O papel do conhecimento e da vontade na magia

Conhecimento e vontade aparecem repetidamente na história do esoterismo ocidental. Magos, filósofos, alquimistas, ocultistas e organizações iniciáticas utilizaram esses conceitos de maneiras diferentes para discutir preparação, intenção, transformação pessoal e prática ritual.

Entretanto, afirmar simplesmente que “magia é conhecimento mais vontade” seria uma simplificação.

A própria palavra magia possui uma história complexa. Em diferentes épocas, já foi utilizada para designar práticas religiosas consideradas legítimas ou ilegítimas, técnicas de relação com forças espirituais, astrologia, magia natural, operações cerimoniais, práticas populares, sistemas ocultistas e inúmeras outras atividades.

Também não existe um conceito universal de vontade mágica.

O significado atribuído à vontade depende da tradição estudada.

Por isso, dentro do Templo de Lúcifer, conhecimento e vontade não são apresentados como uma fórmula científica que provaria a eficácia sobrenatural da magia. São compreendidos principalmente como dois elementos fundamentais para uma prática esotérica consciente.

O conhecimento permite compreender aquilo que estamos fazendo.

A vontade permite transformar uma decisão em ação suficientemente organizada para que a prática realmente aconteça.

Mas ambos precisam de um terceiro elemento: discernimento.

Sem discernimento, conhecimento pode transformar-se em acúmulo de informação e vontade pode transformar-se em obstinação.

Antes de falar em magia, precisamos definir o termo

Poucas palavras produziram tanta discussão entre estudiosos da religião quanto “magia”.

Não existe uma definição histórica simples capaz de incluir tudo aquilo que diferentes povos e períodos chamaram de mágico.

Em alguns contextos antigos, práticas que hoje alguém classificaria como magia estavam integradas à religião, à medicina ou à filosofia.

Durante a Europa cristã, determinadas práticas passaram a ser classificadas como proibidas enquanto outras formas de operação religiosa eram reconhecidas como legítimas.

No Renascimento, autores ligados à chamada magia natural procuraram estudar relações entre o mundo humano, a natureza, os astros e a ordem espiritual.

Posteriormente, movimentos ocultistas dos séculos XIX e XX reorganizaram práticas anteriores dentro de novos sistemas iniciáticos e filosóficos.

Portanto, quando perguntamos qual é o papel do conhecimento na magia, precisamos perguntar também:

de qual tradição mágica estamos falando?

A resposta oferecida por Marsilio Ficino não será idêntica à de um grimório salomônico.

A Golden Dawn não possui exatamente a mesma estrutura que a magia popular.

Aleister Crowley desenvolveu outra formulação.

Sistemas luciferianos contemporâneos podem reinterpretar elementos provenientes de várias dessas tradições.

Compreender essas diferenças já é parte do conhecimento necessário para estudar magia com seriedade.

Conhecimento mágico não é apenas memorizar correspondências

É relativamente fácil acumular listas.

Planetas.

Cores.

Metais.

Incensos.

Horas.

Nomes.

Sigilos.

Direções.

Correspondências elementais.

Esse material pode possuir importância dentro de sistemas específicos.

Mas memorizar correspondências não é o mesmo que compreender o sistema do qual elas fazem parte.

Se alguém aprende que determinada cor corresponde a determinado planeta, a pergunta seguinte deveria ser:

De qual tradição veio essa associação?

Ela aparece em qual período?

Todos os autores concordam?

O significado mudou ao longo do tempo?

A correspondência pertence originalmente ao sistema que estou utilizando ou foi incorporada posteriormente?

Essas perguntas transformam uma lista em conhecimento.

Sem elas, existe o risco de reunir elementos provenientes de tradições distintas e tratá-los como se sempre tivessem pertencido ao mesmo conjunto.

Conhecer a origem de uma prática muda a maneira de utilizá-la

Imagine alguém que encontra um ritual publicado na internet.

O texto apresenta nomes hebraicos, símbolos planetários, uma invocação e um sigilo moderno.

Sem investigação, tudo pode parecer parte de uma tradição única.

Depois de pesquisar, a pessoa talvez descubra que os nomes vieram de uma ordem do século XIX, a estrutura geral foi adaptada de um grimório anterior e o sigilo foi criado por um autor contemporâneo.

Essa descoberta não torna necessariamente o ritual inútil.

Mas muda sua compreensão.

Agora o praticante sabe que está diante de uma construção histórica composta por diferentes camadas.

Essa consciência impede que uma prática moderna seja apresentada falsamente como ritual intacto proveniente da Antiguidade.

Para o Templo de Lúcifer, essa honestidade histórica é parte daquilo que chamamos de conhecimento.

Magia e esoterismo ocidental

O estudo acadêmico do esoterismo ocidental tornou-se um campo próprio da história das religiões.

Pesquisadores como Wouter Hanegraaff, Nicholas Goodrick-Clarke, Antoine Faivre, Henrik Bogdan, Marco Pasi e outros ajudaram a demonstrar que correntes esotéricas precisam ser estudadas historicamente, e não apenas a partir das narrativas que fazem sobre si mesmas.

O esoterismo ocidental inclui tradições muito diferentes.

Hermetismo.

Alquimia.

Astrologia.

Cabala cristã.

Rosacrucianismo.

Teosofia.

Magia ritual.

Ocultismo moderno.

Ordens iniciáticas.

Essas correntes influenciaram profundamente a maneira como magia passou a ser compreendida na modernidade.

Um praticante contemporâneo que desconhece essa história corre o risco de imaginar que conceitos relativamente recentes existem da mesma maneira desde a Antiguidade.

Por isso, estudar história não é atividade secundária para quem pratica magia.

É uma forma de compreender a própria linguagem que utiliza.

Conhecimento religioso e conhecimento histórico não são iguais

Existe uma distinção importante entre aquilo que uma tradição ensina internamente e aquilo que pode ser demonstrado historicamente.

Uma ordem pode ensinar que determinado símbolo possui origem espiritual muito antiga.

Esse ensinamento pode ter função religiosa.

O historiador, entretanto, precisa perguntar quando o símbolo aparece documentalmente.

As duas perguntas são diferentes.

Da mesma forma, uma tradição pode afirmar que determinada entidade transmitiu um ritual.

O pesquisador pode documentar que determinada pessoa declarou ter recebido essa revelação.

Isso não significa que o método histórico possa confirmar a existência objetiva da entidade ou a origem sobrenatural do texto.

Essa distinção permite respeitar religião sem abandonar método.

O que significa vontade?

A palavra vontade também precisa ser definida.

No uso cotidiano, podemos chamar de vontade simplesmente aquilo que desejamos.

“Tenho vontade de estudar.”

“Tenho vontade de realizar um ritual.”

Mas desejo e ação não são equivalentes.

Podemos desejar alguma coisa durante anos sem produzir comportamento consistente para alcançá-la.

Dentro deste artigo, utilizaremos vontade principalmente para designar a capacidade de assumir uma direção consciente e transformá-la em ação sustentada.

Essa é uma definição prática do Templo de Lúcifer.

Não deve ser confundida com todas as teorias esotéricas existentes sobre a vontade.

Vontade em tradições ocultistas

O ocultismo moderno atribuiu grande importância à vontade.

Um dos exemplos mais influentes aparece na obra de Aleister Crowley.

Crowley desenvolveu sua própria concepção de magia — que escreveu frequentemente como Magick — e colocou a ideia de Vontade no centro da Thelema.

Esse contexto precisa ser respeitado.

A True Will, ou Verdadeira Vontade, pertence ao sistema thelêmico de Crowley.

Ela não deve ser simplesmente retirada desse contexto e apresentada como se fosse doutrina histórica de todo o ocultismo ou do Luciferianismo.

Crowley influenciou enormemente o esoterismo do século XX, e diversos movimentos posteriores dialogaram com sua obra.

Mas influência não significa identidade.

Uma tradição luciferiana pode estudar Crowley.

Pode incorporar determinados métodos.

Pode discordar de outros.

O que não deveria fazer é apresentar conceitos thelêmicos como se fossem originalmente luciferianos.

Vontade não é capricho

Mesmo fora da Thelema, existe uma distinção útil entre vontade e impulso.

Um impulso pode aparecer e desaparecer rapidamente.

Uma vontade conscientemente organizada possui direção mais estável.

Imagine alguém que deseja aprender magia cerimonial.

O impulso inicial pode levá-lo a comprar livros, velas e instrumentos.

A vontade começa a ser demonstrada quando ele realmente estuda os textos, aprende os símbolos, pratica com regularidade e corrige erros.

A diferença não está na intensidade emocional.

Está na continuidade.

Essa observação aproxima vontade de conceitos psicológicos como autorregulação, planejamento e persistência.

Querer algo não garante realizá-lo

Pesquisas em psicologia da motivação mostram que possuir uma intenção não garante que ela será executada.

Existe uma distância conhecida entre intenção e comportamento.

Uma pessoa pode decidir sinceramente que fará alguma coisa e ainda assim falhar em iniciar ou manter a ação.

Isso possui implicações importantes para a ideia de vontade.

Se vontade for compreendida apenas como desejar intensamente um resultado, ela possui utilidade limitada.

Precisamos também perguntar:

Quando a ação ocorrerá?

Em que condições?

Que comportamento será realizado?

Como lidarei com distrações?

O planejamento ajuda a transformar intenção em comportamento.

Na psicologia, estratégias chamadas intenções de implementação utilizam justamente planos do tipo:

“Se determinada situação ocorrer, então realizarei determinada ação.”

Isso não é magia.

É uma técnica de autorregulação.

Mas ajuda a compreender por que a vontade precisa de estrutura.

A vontade mágica também precisa de estrutura

Se alguém decide realizar uma prática ritual regularmente, pode transformar uma intenção vaga em plano concreto.

Em vez de:

“Vou praticar mais.”

pode estabelecer:

“Às quartas-feiras, às 21h, utilizarei trinta minutos para estudar e executar esta prática.”

Em vez de:

“Preciso melhorar minha concentração.”

pode definir:

“Antes do ritual, deixarei o telefone fora do ambiente e realizarei dez minutos de preparação silenciosa.”

Essas decisões parecem pouco misteriosas.

Mas aumentam a probabilidade de uma intenção tornar-se ação.

Uma prática esotérica não deixa de ser espiritual porque possui organização.

Conhecimento sem prática possui limites

Existe um tipo de estudante que conhece muitos conceitos mas raramente realiza qualquer exercício.

Isso não precisa ser tratado como falha moral.

Algumas pessoas estudam esoterismo apenas historicamente e não desejam praticar.

Nesse caso, não existe problema.

Mas, para quem pretende compreender determinada prática a partir de dentro, a experiência pode fornecer um tipo diferente de informação.

Executar um ritual permite perceber dificuldades que não aparecem durante leitura.

Quanto tempo realmente demora?

Que elementos distraem?

Que partes parecem pouco claras?

Que efeitos psicológicos a repetição produz?

Como o corpo reage ao silêncio, postura ou duração?

Esse conhecimento não prova necessariamente qualquer efeito sobrenatural.

Mas produz informação sobre a prática e sobre o praticante.

Prática não substitui conhecimento

O erro inverso também existe.

Alguém realiza muitos rituais, mas pouco estuda.

Nesse caso, qualquer experiência pode ser interpretada sem critério.

Uma chama oscila.

Um barulho acontece.

Um sonho surge.

Uma coincidência aparece.

Sem conhecimento, cada acontecimento pode receber explicação imediata e absoluta.

Estudo ajuda a contextualizar.

Também fornece linguagens alternativas de interpretação.

A prática produz experiência.

O conhecimento ajuda a analisá-la.

Ritual não é demonstração automática de causalidade sobrenatural

Esse ponto precisa ser expresso com clareza.

Se alguém realiza um ritual e depois acontece aquilo que desejava, temos dois acontecimentos:

o ritual ocorreu;

o resultado ocorreu.

Demonstrar causalidade exige mais do que sequência temporal.

Isso não significa que o praticante seja obrigado a rejeitar sua interpretação espiritual.

Pode acreditar que o rito participou do resultado.

Mas precisa reconhecer a diferença entre crença e demonstração.

Essa distinção é especialmente importante para um site que pretende tornar-se referência.

O Templo pode apresentar sua tradição.

Não deve apresentar conclusões metafísicas controversas como se tivessem o mesmo status de um fato histórico verificável.

Então a magia “funciona”?

A pergunta depende daquilo que significa funcionar.

Se alguém define magia exclusivamente como produção comprovável de efeitos sobrenaturais externos, a evidência científica disponível não permite tratar essa eficácia como estabelecida de maneira geral.

Se consideramos outras funções do ritual, a resposta torna-se mais complexa.

Pesquisas psicológicas mostram que rituais podem influenciar estados emocionais, sensação de controle, conexão social e preparação para determinadas tarefas.

Isso não prova explicações sobrenaturais.

Mostra que ações ritualizadas podem produzir efeitos psicológicos reais.

Essa diferença é fundamental.

Um rito pode ser psicologicamente eficaz sem que isso demonstre a existência de uma entidade ou força metafísica específica.

A psicologia dos rituais

Pesquisadores Nicholas Hobson, Juliana Schroeder, Jane Risen, Dimitris Xygalatas e Michael Inzlicht propuseram um modelo para compreender funções psicológicas dos rituais.

Entre elas estão regulação emocional, estados relacionados a desempenho e conexão social.

Isso ajuda a explicar por que atividades ritualizadas podem ser significativas mesmo para além de suas interpretações teológicas.

Repetição.

Estrutura.

Simbolismo.

Expectativa.

Atenção.

Participação coletiva.

Todos esses elementos podem influenciar a experiência.

Reconhecer isso não reduz a religião a psicologia.

Apenas mostra que práticas religiosas também são práticas humanas e, portanto, possuem dimensões psicológicas observáveis.

Ritual pode aumentar sensação de controle

Alguns experimentos encontraram que rituais realizados depois de perdas podem reduzir sofrimento relatado, em parte através de maior sensação de controle.

Esse resultado é interessante porque ajuda a compreender uma função importante do rito.

Diante de situações caóticas ou emocionalmente difíceis, realizar uma sequência estruturada pode oferecer sensação de ordem.

Isso não significa que o ritual alterou necessariamente a causa externa do acontecimento.

Significa que pode alterar a maneira como a pessoa organiza sua experiência.

Essa distinção também vale para práticas mágicas.

Às vezes aquilo que muda primeiro não é o mundo externo.

É a relação do praticante com o problema.

Estrutura ritual pode influenciar expectativa

Pesquisas também sugerem que procedimentos estruturados podem aumentar expectativas sobre resultados em determinados contextos experimentais.

Isso é importante para o estudo da magia porque expectativa influencia experiência.

Uma cerimônia detalhada, objetos específicos, preparação e linguagem solene podem aumentar a percepção de que algo significativo está ocorrendo.

Essa expectativa pode modificar emoção, atenção e interpretação.

Novamente, isso não demonstra que todos os efeitos mágicos sejam apenas placebo.

Seria outra afirmação excessiva.

Significa apenas que expectativa é uma variável real que precisa ser considerada.

O conhecimento protege contra interpretações excessivas

Se sabemos que expectativa influencia percepção, podemos observar nossas experiências com maior cuidado.

Imagine alguém que leu durante semanas que determinado ritual produzirá sensação de calor.

Durante a prática, percebe aquecimento nas mãos.

A experiência é real.

Mas existem várias interpretações possíveis.

Expectativa.

Ansiedade.

Alteração de circulação.

Temperatura ambiental.

Concentração corporal.

Interpretação espiritual.

Uma abordagem madura não precisa escolher imediatamente.

Pode registrar o fenômeno e continuar investigando.

Conhecimento amplia possibilidades de interpretação.

O papel da atenção

Práticas mágicas frequentemente exigem concentração.

Visualização.

Recitação.

Observação.

Respiração.

Gestos.

Símbolos.

Essas ações direcionam atenção.

Atenção modifica aquilo que percebemos.

Quando concentramos intensamente a percepção em determinada parte do corpo, por exemplo, sensações antes ignoradas podem tornar-se muito evidentes.

Isso pode ser interpretado espiritualmente dentro de determinada tradição.

Mas também existe uma dimensão cognitiva normal.

Conhecer essa dimensão permite uma interpretação mais sofisticada da experiência.

Não é necessário escolher entre “tudo é sobrenatural” e “tudo é imaginário”.

Podemos reconhecer diferentes níveis de análise.

Vontade e atenção não são a mesma coisa

Uma pessoa pode querer intensamente realizar uma prática e ainda possuir concentração fraca.

Também pode concentrar-se profundamente numa atividade que não considera especialmente importante.

Por isso, vontade e atenção são capacidades relacionadas, mas diferentes.

A vontade estabelece direção.

A atenção mantém determinados conteúdos em prioridade durante a execução.

A disciplina ajuda a repetir a prática.

O conhecimento orienta aquilo que está sendo feito.

Esses elementos funcionam melhor quando trabalham em conjunto.

Vontade sem conhecimento pode aumentar o erro

Uma pessoa muito determinada consegue insistir numa interpretação falsa durante anos.

A força da vontade não transforma uma hipótese em verdade.

Isso vale para magia.

Se um ritual foi construído com base em uma falsa informação histórica, executá-lo com extrema convicção não corrige sua origem.

O ritual ainda pode adquirir significado contemporâneo.

Mas não passa a ser antigo.

Da mesma forma, alguém pode estar profundamente determinado a seguir uma liderança enganosa.

Persistência não torna o líder confiável.

Por isso, vontade precisa permanecer subordinada à investigação.

Conhecimento sem capacidade de ação também possui limite

O problema contrário é conhecer e nunca aplicar.

Uma pessoa sabe perfeitamente que precisa organizar seu estudo.

Conhece técnicas de concentração.

Compreende seus hábitos.

Identifica os próprios erros.

Mas nada muda.

Nesse ponto, conhecimento tornou-se apenas descrição.

A vontade entra como passagem entre compreensão e ação.

Não como energia mística necessariamente, mas como decisão sustentada.

Perceber uma contradição é um passo.

Trabalhar para modificá-la é outro.

Magia como prática de transformação

Muitas correntes do esoterismo moderno compreenderam magia não apenas como tentativa de produzir eventos externos, mas também como processo de transformação do praticante.

Aleister Crowley é particularmente importante nessa mudança moderna de perspectiva.

Estudos acadêmicos sobre sua obra mostram sua tentativa de modernizar a interpretação da prática ocultista e relacioná-la ao desenvolvimento individual e àquilo que entendia como descoberta da Vontade.

Isso não significa que Crowley tenha inventado toda magia voltada à transformação interior.

Mas sua influência sobre o ocultismo contemporâneo foi enorme.

Sistemas posteriores frequentemente herdaram a ideia de que operação mágica modifica não apenas uma situação, mas também aquele que opera.

Essa influência precisa ser reconhecida

Muitos discursos contemporâneos sobre magia utilizam conceitos provenientes de Crowley sem citar Crowley.

“Vontade.”

“Grande Obra.”

“Transformação do operador.”

“Alinhamento.”

Esses termos podem aparecer em outros sistemas, mas adquiriram significados específicos no ocultismo moderno.

Uma tradição luciferiana pode reinterpretá-los.

O importante é reconhecer genealogias intelectuais.

Isso aumenta autoridade.

Não diminui originalidade.

Nenhuma filosofia moderna nasce completamente isolada.

Compreender influências permite distinguir herança e inovação.

O Templo de Lúcifer e o conceito de vontade

Dentro deste projeto, utilizamos vontade de maneira mais simples que a doutrina thelêmica da Verdadeira Vontade.

Falamos principalmente da capacidade de orientar ações por princípios conscientemente escolhidos.

Nesse sentido, vontade está relacionada à autonomia.

Uma pessoa decide estudar.

Organiza a prática.

Mantém constância.

Revisa resultados.

Essa continuidade é vontade aplicada.

Para praticantes que atribuem uma dimensão metafísica ou espiritual à vontade, a experiência pode possuir significado adicional.

Mas esse significado precisa ser identificado como parte da crença ou do sistema utilizado.

Conhecimento como proteção contra charlatanismo

Talvez uma das funções mais concretas do conhecimento dentro da magia seja reduzir vulnerabilidade a fraude.

Um praticante que conhece história de grimórios tem maior chance de perceber quando alguém inventa uma origem antiga para um texto moderno.

Quem conhece conceitos básicos de simbolismo consegue questionar interpretações improváveis.

Quem entende diferenças entre tradições percebe quando termos são misturados apenas para impressionar.

Quem sabe que experiências humanas são influenciadas por expectativa fica menos vulnerável a alguém que interpreta toda sensação como prova de seus poderes.

Estudo não elimina charlatanismo.

Mas dificulta sua ação.

O conhecimento também protege contra autoridade excessiva

Ambientes mágicos podem criar relações intensas entre estudantes e professores.

Alguém com grande conhecimento técnico pode parecer possuir autoridade sobre tudo.

Essa inferência é perigosa.

Ser especialista em grimórios não torna uma pessoa automaticamente competente em psicologia.

Conhecer astrologia não concede autoridade médica.

Conduzir rituais não transforma alguém em especialista financeiro.

Conhecimento possui domínio.

Uma das características de verdadeira competência é reconhecer onde ela termina.

Por isso, praticantes também precisam aprender a perguntar:

“Esta pessoa realmente possui competência sobre a questão para a qual está me aconselhando?”

Vontade não é autorização para manipular outras pessoas

Uma das interpretações mais problemáticas da magia surge quando “vontade” é transformada em justificativa para dominar terceiros.

“Minha vontade precisa prevalecer.”

Essa ideia entra em conflito com o princípio de autonomia que o próprio Templo procura defender.

Se reivindicamos soberania pessoal, precisamos reconhecer que outras pessoas também possuem vontade, interesses e limites.

Isso não resolve todos os debates éticos sobre magia direcionada.

Mas estabelece uma questão fundamental:

o meu desejo transforma automaticamente a autonomia do outro em obstáculo legítimo a ser removido?

A perspectiva ética do Templo responde negativamente.

Poder não elimina responsabilidade.

Intenção não torna automaticamente uma ação ética

Existe outra frase comum:

“A intenção é o que importa.”

Intenção importa.

Mas não é tudo.

Uma pessoa pode possuir boa intenção e produzir dano.

Pode desejar ajudar alguém e ultrapassar seus limites.

Pode acreditar estar protegendo uma pessoa e acabar controlando-a.

Por isso, prática responsável precisa avaliar também meios e consequências.

O mesmo vale para magia.

Uma intenção considerada positiva não torna automaticamente qualquer operação justificável.

Conhecimento inclui ética

Se conhecimento significa compreender aquilo que estamos fazendo, então precisamos conhecer também possíveis consequências sociais e morais.

Um ritual realizado sozinho pode parecer inteiramente privado.

Mas seu objetivo pode envolver outra pessoa.

O praticante precisa refletir sobre isso.

A pergunta ética não desaparece porque a ação possui forma ritual.

O Templo considera que magia deve ser examinada pelos mesmos princípios de responsabilidade utilizados para outras escolhas.

Consentimento.

Proporcionalidade.

Autonomia.

Consequências.

Esses critérios não deixam de existir diante do altar.

Magia não substitui ação concreta

Esse princípio precisa estar explícito.

Se o objetivo é conseguir emprego, realizar um ritual pode possuir valor religioso para o praticante.

Mas ainda é necessário enviar currículos, desenvolver habilidades e procurar oportunidades.

Se alguém deseja melhorar finanças, nenhum ritual substitui orçamento, renda e decisões materiais.

Se existe um conflito jurídico, magia não substitui assistência jurídica.

Se existe doença, não substitui cuidado médico.

Prática espiritual pode acompanhar ações concretas.

Não deveria servir como desculpa para evitá-las.

Ritual como preparação para ação

Uma forma mais responsável de integrar magia e vida prática é utilizar o ritual como preparação.

Por exemplo, antes de uma tarefa importante, uma pessoa pode realizar uma prática que simbolize clareza, coragem ou concentração.

Depois age concretamente.

Nesse modelo, o rito não substitui a ação.

Ajuda a organizar a disposição com que a pessoa entra nela.

Pesquisas psicológicas sobre ritual tornam essa possibilidade particularmente interessante.

Rituais podem influenciar emoção, sensação de controle e estados relacionados a desempenho.

Essa função já é significativa sem que seja necessário prometer resultados sobrenaturais garantidos.

Um ritual pode estruturar intenção

A repetição de gestos, palavras e símbolos pode tornar uma intenção mais saliente.

Imagine alguém que estabeleceu o objetivo de estudar regularmente.

Antes da sessão, acende uma vela e faz uma breve declaração.

Com o tempo, essa sequência pode tornar-se um sinal de transição:

agora começa o período de estudo.

Nesse contexto, o ritual possui uma função comportamental concreta.

Ele organiza atenção e marca o início de uma atividade.

O mesmo elemento pode possuir simultaneamente significado religioso.

As duas dimensões não precisam competir.

O perigo do pensamento mágico descontrolado

A expressão pensamento mágico possui diferentes usos em psicologia e antropologia, e precisa ser empregada com cuidado.

Não deveria servir como insulto contra qualquer crença religiosa.

Entretanto, existe um problema quando relações causais são atribuídas sem nenhum critério e passam a controlar todas as decisões.

“Pensei numa pessoa e ela telefonou, então consigo influenciar sua mente.”

“Fiz um ritual e começou a chover, então provoquei a chuva.”

“Sonhei com uma doença, portanto alguém adoecerá.”

Experiências assim podem ter significado simbólico.

Mas transformar coincidência em certeza causal exige um passo adicional.

Conhecimento ajuda a impedir que esse passo seja dado automaticamente.

Registro ritual como método de investigação

Uma prática excelente para quem estuda magia é manter registros.

Data.

Objetivo.

Procedimento.

Condições.

Estado emocional.

Expectativa.

Aquilo que aconteceu.

Interpretação posterior.

Separar esses elementos permite perceber padrões.

Também ajuda a identificar mudanças de memória.

Uma experiência pode parecer extremamente extraordinária no dia em que ocorreu e mais comum alguns meses depois.

Outra pode continuar significativa.

O registro reduz reconstrução retrospectiva.

Não edite o passado para fazer o ritual parecer melhor

Existe uma tendência humana de reinterpretar acontecimentos para manter coerência com aquilo que esperávamos.

Se o ritual visava um resultado específico e ocorreu algo diferente, podemos ser tentados a dizer que “na verdade era exatamente isso que precisava acontecer”.

Talvez seja.

Mas talvez não.

Por isso, registre antecipadamente o objetivo.

Quanto mais específica a previsão, mais fácil avaliar posteriormente aquilo que aconteceu.

Uma prática de investigação precisa permitir também resultados decepcionantes.

Caso contrário, qualquer coisa será interpretada como sucesso.

A importância de admitir falha

Uma prática não precisa funcionar da maneira esperada.

Isso não deveria destruir a identidade do praticante.

Talvez o método esteja errado.

Talvez a expectativa fosse irreal.

Talvez o resultado não possua relação com o ritual.

Talvez a interpretação espiritual do praticante seja outra.

Existem diversas possibilidades.

O importante é não precisar inventar explicações apenas para preservar a ideia de que toda operação foi bem-sucedida.

Uma tradição intelectual madura precisa conseguir dizer:

“Não aconteceu aquilo que eu esperava.”

Essa frase pode gerar mais conhecimento que inúmeras justificativas.

O conhecimento das fontes primárias

Quando possível, estude textos originais ou boas traduções.

Se uma prática vem de um grimório, procure conhecer o texto do grimório.

Não dependa exclusivamente de resumo publicado numa rede social.

Se determinado conceito é atribuído a Crowley, consulte Crowley e também estudiosos de sua obra.

Se uma ideia é atribuída à Golden Dawn, verifique materiais relacionados à ordem e pesquisa histórica.

Fontes secundárias são importantes.

Mas precisam ser boas.

A combinação de fontes primárias e pesquisa acadêmica reduz distorções.

Tradução também modifica conhecimento

Textos mágicos frequentemente circulam através de traduções.

Uma palavra pode ser traduzida de maneiras diferentes.

Um termo ritual pode perder contexto.

Uma edição pode corrigir manuscritos anteriores ou introduzir erros.

Isso não significa que todo praticante precise aprender várias línguas antigas.

Significa que deve reconhecer que uma tradução também é uma interpretação.

Quando uma diferença de palavra altera completamente uma prática, compare edições ou procure comentários especializados.

O símbolo não possui significado universal automático

Outro erro comum consiste em imaginar que cada símbolo possui um significado eterno e fixo.

Símbolos mudam.

São reinterpretados.

Migram entre tradições.

Um pentagrama não significou a mesma coisa em todos os períodos.

A estrela da manhã aparece em diferentes tradições culturais.

Baphomet possui uma história específica que não pode ser reduzida a qualquer utilização moderna de sua imagem.

Conhecer essas histórias impede que simbolismo seja tratado como dicionário universal.

Conhecimento mágico inclui saber dizer “não sei”

Quanto mais alguém estuda esoterismo, mais encontra lacunas.

Manuscritos incompletos.

Atribuições incertas.

Nomes com variantes.

Tradições recentes apresentadas como antigas.

Influências difíceis de reconstruir.

Nesses casos, “não sei” é uma resposta legítima.

Inventar certeza para preservar autoridade produz exatamente o contrário.

O Templo de Lúcifer pretende construir autoridade através de pesquisa.

Isso exige admitir limites.

Vontade também precisa saber parar

Assim como discutimos em textos anteriores sobre disciplina, força de vontade não significa persistir indefinidamente.

Um ritual pode ser interrompido.

Uma técnica pode ser abandonada.

Um sistema pode deixar de fazer sentido.

Uma crença pode ser revista.

Persistir apenas porque já investimos tempo pode transformar vontade em teimosia.

A vontade madura preserva direção, mas também consegue corrigir trajetória.

O praticante não precisa provar coragem

Determinados ambientes ocultistas valorizam práticas cada vez mais intensas.

Rituais mais longos.

Experiências mais arriscadas.

Mais privação.

Mais segredo.

Maior dramaticidade.

Nada disso demonstra automaticamente profundidade.

O conhecimento pergunta qual é a função da prática.

A vontade pergunta se existe razão suficiente para realizá-la.

A responsabilidade pergunta se seus riscos são proporcionais.

Se as três perguntas não possuem boas respostas, não realizar a prática pode ser a decisão mais consciente.

O papel da imaginação

A imaginação possui função importante em muitas práticas mágicas.

Visualização, construção simbólica, memória e antecipação dependem dela.

O problema está em confundir imaginação e realidade externa.

Imaginar intensamente uma figura durante ritual pode produzir experiência subjetiva poderosa.

Isso não significa que a figura seja apenas imaginária.

Também não prova automaticamente sua existência externa.

A descrição mais responsável é:

“Experimentei determinada percepção durante a prática.”

A interpretação metafísica pode ser acrescentada como interpretação.

Essa linguagem mantém aberta a investigação.

Magia e transformação do praticante

Mesmo quando um objetivo ritual é externo, a prática quase sempre exige algum comportamento do operador.

Preparação.

Leitura.

Concentração.

Disciplina.

Registros.

Decisões.

Essas atividades podem modificar o praticante independentemente do resultado externo.

Por isso, existe sentido em estudar magia também como tecnologia simbólica de transformação pessoal.

Mas essa expressão precisa ser usada com cuidado.

Não significa que toda prática transforma positivamente alguém.

Um sistema pode fortalecer obsessão, dependência ou autoengano.

Transformação é mudança.

Não é automaticamente melhoria.

O critério precisa ser consequência

Se uma prática supostamente voltada ao autoconhecimento produz cada vez menos capacidade crítica, algo precisa ser revisto.

Se aumenta medo.

Dependência.

Isolamento.

Grandiosidade.

Incapacidade de aceitar dúvidas.

Talvez sua função esteja se afastando daquilo que foi inicialmente pretendido.

No Templo de Lúcifer, uma prática considerada transformadora deveria ser avaliada também por aquilo que produz na maneira de viver.

Mais autonomia?

Maior responsabilidade?

Melhor discernimento?

Maior capacidade de estudar e revisar?

Ou apenas uma identidade espiritual mais grandiosa?

Conhecimento como luz dentro da interpretação luciferiana

Dentro do Templo de Lúcifer, a metáfora da luz continua importante.

Lúcifer é interpretado por esta tradição como figura relacionada ao conhecimento, à investigação e à autonomia.

Isso é uma posição religiosa e filosófica própria do projeto.

Quando aplicamos essa metáfora à magia, o conhecimento ocupa papel central.

Mas não porque possua automaticamente poder sobrenatural.

Seu poder mais evidente está em tornar a prática menos cega.

Conhecer uma tradição.

Conhecer um símbolo.

Conhecer riscos.

Conhecer limites.

Conhecer a própria expectativa.

Essa luz produz clareza.

A vontade como compromisso com a prática

Da mesma maneira, vontade não precisa ser apresentada como energia misteriosa.

Ela já é importante quando significa capacidade de sustentar uma decisão.

O praticante que estuda regularmente, registra suas experiências, corrige erros e mantém coerência está exercendo vontade.

Dentro de uma interpretação espiritual, essa vontade pode receber significado adicional.

Mas sua dimensão prática continua observável.

Essa é uma vantagem importante.

Não precisamos escolher entre linguagem espiritual e comportamento concreto.

Podemos reconhecer os dois níveis.

Conhecimento e vontade precisam de responsabilidade

Podemos finalmente chegar à relação entre os três.

Conhecimento pergunta:

O que estou fazendo?

Vontade pergunta:

Estou disposto a realmente fazer aquilo que decidi?

Responsabilidade pergunta:

Deveria fazê-lo desta maneira e estou preparado para responder pelas consequências?

Essas três perguntas formam uma base muito mais sólida para prática do que simplesmente desejar poder.

Uma pessoa pode conhecer profundamente uma técnica e ainda utilizá-la irresponsavelmente.

Pode possuir enorme determinação e perseguir objetivo destrutivo.

Por isso, desenvolvimento não é apenas acumular conhecimento e fortalecer vontade.

É aprender a orientá-los.

Um método de preparação para práticas mágicas

Antes de realizar uma operação, o Templo recomenda uma sequência de investigação.

Primeiro, identifique a prática.

De onde veio?

Qual é sua fonte?

Depois, compreenda seus elementos.

Quais símbolos aparecem?

Que tradição os utiliza?

Em seguida, defina o objetivo.

O que exatamente pretende realizar?

Depois, avalie riscos.

Há fogo?

Substâncias?

Privação de sono?

Outras pessoas envolvidas?

Questões éticas?

Por fim, determine como irá registrar e avaliar a experiência.

Esse processo pode parecer trabalhoso.

Mas é justamente esse trabalho que diferencia prática consciente de reprodução impulsiva.

Durante a prática

Mantenha atenção no procedimento.

Não tente interpretar cada acontecimento imediatamente.

Se a vela se move, registre.

Se surge uma emoção, observe.

Se aparece uma imagem mental, registre.

Se acontece algo inesperado, decida primeiro se existe alguma questão de segurança.

A interpretação pode ocorrer depois.

Essa separação entre experiência e interpretação ajuda a reduzir conclusões precipitadas.

Depois da prática

Escreva aquilo que aconteceu enquanto a memória ainda está recente.

Depois, deixe algum tempo passar.

Retorne ao registro.

A interpretação continua parecendo adequada?

Surgiram informações novas?

O objetivo foi atingido?

Havia outras causas possíveis?

O que aprendeu sobre a técnica?

O que aprendeu sobre si?

Essa revisão transforma ritual em material de investigação.

Não procure confirmar apenas sucessos

Se deseja avaliar realmente uma prática, registre também as ocasiões em que nada ocorreu.

Isso evita um problema comum.

Lembramos fortemente dos acertos.

Esquecemos os fracassos.

Depois parece que determinado método possui taxa de sucesso muito maior do que realmente observamos.

Registrar todas as tentativas melhora a qualidade da avaliação.

Essa prática é simples e intelectualmente poderosa.

O limite da investigação pessoal

Mesmo registros muito bons não transformam automaticamente experiência pessoal em evidência científica.

Se alguém realiza dez rituais e considera que sete funcionaram, isso pode ser relevante para sua prática.

Mas muitas variáveis permanecem sem controle.

Por isso, o Templo distingue:

experiência pessoal

de

demonstração universal.

Uma pessoa pode formar convicção religiosa com base em experiência.

Apenas precisa evitar apresentar sua convicção como prova obrigatória para todos.

O conhecimento de si

Além das fontes externas, magia também exige conhecimento sobre o próprio praticante.

Motivação.

Medo.

Desejo.

Expectativas.

Tendências de interpretação.

Uma pessoa pode procurar “abertura de caminhos” quando, na realidade, precisa tomar uma decisão que está evitando.

Pode buscar “atração” quando está tentando evitar a vulnerabilidade necessária para construir relações reais.

Pode desejar “poder” porque se sente impotente em outra dimensão da vida.

Isso não significa que a prática espiritual seja falsa.

Significa que nossas motivações também fazem parte da operação.

Conhecê-las aumenta clareza.

Magia não deve ser utilizada para escapar de problemas humanos

Alguns problemas precisam de conversa.

Outros de planejamento.

Outros de dinheiro.

Outros de medicina.

Outros de terapia.

Outros de trabalho.

Transformar todo problema em problema mágico pode reduzir nossa capacidade de agir no nível adequado.

Uma perspectiva luciferiana baseada em conhecimento deveria perguntar sempre:

Existe uma ação concreta que também precisa ser realizada?

Na maioria das situações, a resposta será sim.

O altar não é substituto da realidade

Um ritual pode ajudar a organizar coragem antes de uma conversa difícil.

Mas ainda será necessário conversar.

Pode ajudar a estabelecer intenção para procurar emprego.

Ainda será necessário procurar.

Pode simbolizar encerramento de uma relação.

Ainda será necessário lidar com as consequências emocionais e práticas.

O altar pode participar da realidade.

Não deveria substituir nossa relação com ela.

Então, qual é o papel do conhecimento na magia?

Conhecimento fornece contexto.

Ajuda a entender símbolos.

Permite reconhecer fontes.

Evita falsas genealogias.

Reduz vulnerabilidade a charlatanismo.

Ajuda a separar experiência e interpretação.

Permite avaliar riscos.

Amplia opções de análise.

E ajuda o praticante a reconhecer os limites daquilo que sabe.

Nesse sentido, conhecimento é uma das condições de prática responsável.

E qual é o papel da vontade?

A vontade transforma intenção em continuidade.

Ajuda alguém a estudar antes de executar.

Permite manter concentração.

Sustenta uma rotina.

Ajuda a concluir aquilo que foi iniciado.

Permite resistir à tentação de abandonar método diante do primeiro resultado.

E, igualmente importante, permite interromper uma prática quando o conhecimento indica que ela deixou de ser adequada.

Vontade não é apenas avançar.

Também é saber corrigir.

E onde entra a magia?

Dentro da perspectiva do Templo de Lúcifer, magia pode ser compreendida como uma prática ritual e simbólica na qual conhecimento, intenção, vontade, atenção e significado são organizados em torno de determinado objetivo.

Para praticantes teístas ou metafísicos, esse processo pode incluir relação real com entidades ou forças espirituais.

Essa é uma interpretação religiosa.

A pesquisa científica sobre ritual consegue estudar aspectos psicológicos e sociais da prática.

Não confirma automaticamente as explicações metafísicas que diferentes tradições atribuem aos seus ritos.

Essa distinção permite ao Templo falar de magia de maneira séria sem precisar negar a fé nem apresentar crença como ciência.

Uma definição do Templo de Lúcifer

Para fins deste projeto, podemos formular a magia assim:

Magia é uma prática simbólica e ritual intencional pela qual o praticante organiza conhecimento, atenção, vontade e ação segundo uma determinada tradição ou estrutura espiritual, buscando transformação de si, de sua experiência ou, conforme sua crença, de circunstâncias externas.

Essa é uma definição editorial do Templo.

Não pretendemos apresentá-la como definição acadêmica universal.

Ela serve para tornar explícito aquilo que queremos dizer quando utilizamos o termo em nossos próprios conteúdos.

O papel de Lúcifer nessa perspectiva

Dentro da tradição desenvolvida pelo Templo, Lúcifer representa ou, para praticantes teístas, manifesta uma relação com luz, conhecimento, autonomia e transformação.

Por isso, magia luciferiana deveria ser incompatível com ignorância deliberada.

O praticante não deveria evitar história porque ela contradiz uma tradição.

Não deveria rejeitar ciência quando trata de segurança física.

Não deveria recusar crítica porque ameaça suas convicções.

Também não deveria utilizar “mistério” como justificativa para não compreender aquilo que pratica.

Se Lúcifer é associado à luz, então investigar faz parte do próprio simbolismo.

O verdadeiro teste da vontade

Não está em realizar o ritual mais impressionante.

Está em estudar quando seria mais fácil improvisar.

Em revisar uma crença quando seria mais confortável defendê-la.

Em manter um registro mesmo quando o resultado foi decepcionante.

Em admitir desconhecimento.

Em executar a ação concreta que acompanha o rito.

Em respeitar limites.

Em permanecer corrigível.

Essas formas de vontade são menos espetaculares.

Mas produzem uma prática muito mais sólida.

Conhecimento, vontade e lucidez

A relação entre conhecimento e vontade pode, portanto, ser resumida sem recorrer a fórmulas absolutas.

Conhecimento sem vontade pode permanecer apenas como possibilidade.

Vontade sem conhecimento pode produzir movimento sem direção suficiente.

Mas conhecimento e vontade, mesmo juntos, ainda precisam de lucidez ética.

A pessoa pode conhecer exatamente como fazer algo e possuir determinação suficiente para fazê-lo.

Ainda precisamos perguntar se aquela ação merece ser realizada.

É por isso que o Templo acrescenta responsabilidade ao modelo.

Conhecimento orienta.

Vontade realiza.

Responsabilidade limita e corrige.

Essa tríade é mais importante que qualquer promessa de poder.

O praticante como pesquisador da própria experiência

Uma postura que consideramos valiosa é pensar o praticante não apenas como alguém que acredita, mas também como alguém que observa.

Não no sentido de transformar espiritualidade inteira em experimento científico.

Os objetivos são diferentes.

Mas no sentido de cultivar método.

Registrar.

Comparar.

Questionar.

Repetir quando fizer sentido.

Reconhecer inconsistências.

Distinguir expectativas de observações.

Essa atitude não destrói mistério.

Evita que mistério se transforme em desculpa para qualquer conclusão.

Magia e autoridade

Outra consequência do conhecimento é reduzir dependência de autoridades.

Um professor pode ajudar.

Um autor pode orientar.

Uma tradição pode organizar aprendizado.

Mas quanto mais conhecimento o praticante desenvolve, menos precisa aceitar afirmações exclusivamente por prestígio.

Ele consegue verificar.

Comparar.

Questionar.

Reconhecer especialização verdadeira.

Isso não elimina mestres.

Transforma a relação com eles.

O aluno deixa de procurar alguém que pense em seu lugar.

Procura alguém que consiga ensinar melhor a pensar e praticar.

Não existe mérito em permanecer ignorante para preservar mistério

Algumas pessoas temem que explicar fenômenos psicológicos ou históricos destrua a espiritualidade.

Não precisa ser assim.

Saber que ritual pode influenciar sensação de controle não elimina seu significado religioso.

Conhecer história de um símbolo não impede devoção.

Entender que expectativa altera percepção não torna toda experiência falsa.

Conhecimento adiciona uma camada.

Uma espiritualidade que só consegue sobreviver enquanto determinadas perguntas permanecem proibidas possui um problema maior que qualquer explicação acadêmica.

A magia precisa suportar investigação

Se uma tradição afirma valorizar conhecimento, suas práticas também precisam poder ser examinadas.

Qual é a origem deste rito?

Quem o escreveu?

Por que estes elementos foram escolhidos?

Que partes são antigas?

Que partes são modernas?

O que pertence ao Templo?

Que efeitos podemos observar?

Quais pertencem à crença?

Essas perguntas não são ataques.

São ferramentas de aprofundamento.

O conhecimento não elimina o desconhecido

Depois de toda investigação, ainda podem permanecer perguntas.

Experiências difíceis de explicar.

Coincidências impressionantes.

Sensações profundamente significativas.

Sonhos.

Estados rituais.

O fato de não possuirmos explicação completa não exige uma conclusão imediata.

Podemos reconhecer o desconhecido.

Essa posição é intelectualmente mais forte do que preencher automaticamente toda lacuna com certeza.

Então, qual é o papel do conhecimento e da vontade na magia?

O conhecimento torna a prática inteligível.

A vontade torna a prática executável.

O discernimento torna a prática avaliável.

E a responsabilidade torna a prática eticamente sustentável.

Na perspectiva do Templo de Lúcifer, magia sem conhecimento corre o risco de tornar-se reprodução, superstição ou dependência.

Vontade sem conhecimento pode transformar-se em obstinação.

Conhecimento sem ação pode permanecer apenas intelectual.

E ambos sem responsabilidade podem produzir uma prática tecnicamente organizada, mas moralmente pobre.

Por isso, o desenvolvimento mágico não deveria ser medido pelo número de rituais realizados, entidades invocadas, instrumentos possuídos ou histórias extraordinárias acumuladas.

Uma medida mais exigente seria perguntar:

O praticante compreende melhor aquilo que faz?

Consegue distinguir fonte, crença e interpretação?

Tornou-se mais capaz de executar conscientemente aquilo que escolheu?

Consegue admitir quando uma prática não produziu o resultado esperado?

Sua autonomia aumentou?

Sua responsabilidade também?

Se a resposta for positiva, então conhecimento e vontade deixaram de ser palavras decorativas.

Transformaram-se em método.

Uma prática simples para integrar conhecimento e vontade

Escolha uma única prática que deseja compreender melhor.

Antes de realizá-la, pesquise sua origem.

Encontre pelo menos uma fonte primária, quando possível, e uma fonte histórica ou acadêmica confiável.

Escreva aquilo que acredita que a prática pretende realizar.

Depois defina exatamente o que fará.

Organize horário e ambiente.

Execute com segurança.

Registre acontecimentos antes de interpretá-los.

Após alguns dias, releia.

Compare expectativa e experiência.

Pergunte o que aprendeu sobre a tradição e sobre si mesmo.

Depois decida se continuará.

Esse processo talvez seja menos dramático que simplesmente reproduzir uma fórmula ritual.

Mas ele representa muito melhor a relação entre conhecimento, vontade e consciência que o Templo deseja desenvolver.

Leituras relacionadas

Para aprofundar essa discussão, consulte Como desenvolver presença, foco e vontade no caminho luciferiano, O papel da disciplina no desenvolvimento espiritual luciferiano e O despertar da consciência na filosofia luciferiana.

Também recomendamos Proteção espiritual antes de qualquer prática: fundamentos para iniciantes, especialmente antes de práticas envolvendo fogo, fumaça, objetos ou experiências emocionalmente intensas.

Para avaliar melhor fontes, consulte Por Onde Estudar Luciferianismo sem Cair em Desinformação.

Referências e leituras para aprofundamento

ASPREM, Egil. “Magic”. In: MAGEE, Glenn Alexander (org.). The Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism. Cambridge University Press, 2016. Discussão acadêmica sobre a dificuldade histórica de definir magia e sobre os diferentes sentidos atribuídos ao conceito na cultura ocidental.

GOODRICK-CLARKE, Nicholas. The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. Oxford University Press, 2008. Introdução histórica às principais correntes do esoterismo ocidental, incluindo magia renascentista, astrologia, rosacrucianismo, teosofia e magia ritual moderna.

HANEGRAAFF, Wouter J. “Western Esotericism: Towards an Integrative Model of Interpretation”. Religion, v. 35, n. 2, 2005, p. 78–97. Discussão sobre os problemas conceituais do campo do esoterismo ocidental e diferentes formas de compreender reivindicações de conhecimento superior.

BOGDAN, Henrik; STARR, Martin P. (orgs.). Aleister Crowley and Western Esotericism. Oxford University Press, 2012. Coletânea acadêmica dedicada à influência de Crowley sobre o esoterismo moderno e às particularidades de seu sistema.

PASI, Marco. “Varieties of Magical Experience: Aleister Crowley’s Views on Occult Practice”. In: BOGDAN, Henrik; STARR, Martin P. (orgs.). Aleister Crowley and Western Esotericism. Oxford University Press, 2012, p. 53–88. Estudo sobre a concepção crowleyana da prática mágica e sua tentativa de modernizar a interpretação do ocultismo.

ROBICHAUD, Denis J.-J. “Ficino on Force, Magic, and Prayers: Neoplatonic and Hermetic Influences in Ficino’s Three Books on Life”. Renaissance Quarterly, v. 70, n. 1, 2017. Pesquisa sobre a magia de Marsilio Ficino e suas relações com neoplatonismo, oração e filosofia performativa.

HOBSON, Nicholas M.; SCHROEDER, Juliana; RISEN, Jane L.; XYGALATAS, Dimitris; INZLICHT, Michael. “The Psychology of Rituals: An Integrative Review and Process-Based Framework”. Personality and Social Psychology Review, v. 22, n. 3, 2018, p. 260–284. Revisão da literatura psicológica sobre funções de rituais relacionadas a emoção, desempenho, autorregulação e conexão social.

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GOLLWITZER, Peter M.; SHEERAN, Paschal. “Implementation Intentions and Goal Achievement: A Meta-analysis of Effects and Processes”. Advances in Experimental Social Psychology, v. 38, 2006, p. 69–119. Meta-análise sobre a diferença entre possuir uma intenção e conseguir transformá-la em comportamento através de planejamento específico.