Leraje, Leraie ou Oray: história, origem e tradição do 14º espírito da Ars Goetia

Leraje, também registrado como Leraye, Leraie, Loray e Oray, ocupa a décima quarta posição na Ars Goetia e recebe o título de Grande Marquês. Sua imagem tornou-se bastante característica: um arqueiro vestido de verde, portando arco e aljava, associado a batalhas, disputas e ao agravamento das feridas provocadas por flechas.

Essa descrição é histórica.

Mas nem todos os seus elementos possuem a mesma antiguidade.

Johann Weyer já registra a figura na Pseudomonarchia Daemonum, onde aparece como Loray, também chamado Oray, e ocupa a posição nº 13. Ali ele já é Grande Marquês, apresenta-se como um belo arqueiro, carrega arco e aljava, provoca batalhas, está relacionado à putrefação de ferimentos causados por flechas e governa trinta legiões.

Entretanto, Weyer não diz que suas roupas são verdes.

Também não estabelece explicitamente uma correspondência astrológica com o signo de Sagitário.

Esses detalhes aparecem na tradição posterior da Ars Goetia, cujo manuscrito Sloane 3825 descreve Leraye como arqueiro vestido de verde e acrescenta que seu ofício “pertence a Sagitário”.

Essa diferença é pequena na aparência, mas enorme para a história.

Grande parte do ocultismo moderno trata:

verde;

arqueiro;

Sagitário;

batalha;

feridas;

e trinta legiões

como se constituíssem uma única ficha transmitida intacta desde sua primeira documentação.

Não constituem.

Há um núcleo antigo e há acréscimos posteriores.

Reconstruir essa diferença é exatamente o que permite transformar um artigo genérico sobre “poderes de Leraje” numa investigação histórica.

Quem é Leraje na Ars Goetia?

No Lemegeton, Leraje é o 14º espírito da Ars Goetia.

É chamado de Marquês grande em poder.

Manifesta-se como arqueiro vestido de verde, levando arco e aljava.

A tradição lhe atribui capacidade de provocar grandes batalhas e contendas e de fazer putrefazer ferimentos produzidos pelas flechas dos arqueiros.

O manuscrito acrescenta uma ligação a Sagitário.

Leraje governa 30 legiões de espíritos e recebe um selo próprio dentro do sistema goético.

Essa é a descrição fundamental do espírito nº 14.

Mas ela já é resultado de uma transmissão anterior.

Leraje antes da Ars Goetia

Johann Weyer registra Leraje décadas antes da forma conhecida do Lemegeton.

Na Pseudomonarchia Daemonum, encontramos:

Loray, alias Oray.

Sua posição é nº 13, não nº 14.

Weyer o chama de magnus Marchio, Grande Marquês.

Ele surge in forma sagittarii pulcherrimi: na forma de um belo ou excelente arqueiro.

Carrega aljava e arco.

É apresentado como autor de batalhas.

Faz putrefazer ferimentos provocados por arqueiros.

E governa trinta legiões.

Portanto, uma parte considerável de Leraje já está completamente formada no século XVI.

Marquês.

Arqueiro.

Arco.

Aljava.

Batalha.

Ferimentos.

Putrefação.

Trinta legiões.

O verde e a correspondência explicitamente zodiacal ainda não aparecem da mesma maneira.

De nº 13 para nº 14

Essa diferença de posição deve ser preservada.

Em Weyer:

Loray é nº 13.

Na Ars Goetia:

Leraye/Leraje é nº 14.

A tabela comparativa de Joseph H. Peterson registra diretamente essa mudança, além das variantes Loray, Leraie e Oray.

Esse caso também ajuda a demonstrar por que os números goéticos não deveriam ser tratados automaticamente como identidades metafísicas eternas.

Leraje nem sempre foi nº 14.

Sua posição mudou quando o catálogo foi reorganizado.

Portanto, uma interpretação numerológica contemporânea do número 14 pode fazer parte de determinado sistema.

Não deveria ser apresentada como característica historicamente inseparável da figura.

Loray, Oray, Leraie, Leraye ou Leraje?

Todas essas grafias aparecem na transmissão.

Weyer utiliza principalmente:

Loray, alias Oray.

Reginald Scot transmite:

Leraie, alias Oray.

O Sloane 3825 registra:

Leraye, com Leraje acrescentado como variante.

Outros testemunhos possuem formas como Leraic, Lerael, Lerai e Leraie.

A edição Mathers/Crowley popularizou Leraje, juntamente com Leraie e Leraikha.

Portanto, não existe razão histórica para transformar automaticamente Loray, Oray e Leraje em espíritos diferentes.

São variantes pertencentes a uma mesma tradição textual.

E a forma “Vorax”?

Existe ainda uma variante particularmente estranha.

Na tabela comparativa dos testemunhos, Peterson registra no manuscrito identificado como SSM L.2.f.30 uma figura chamada Vorax em correspondência com a posição de Loray/Leraje.

Essa forma é radicalmente diferente das grafias mais conhecidas.

Ela não prova, sozinha, que Vorax seja a “verdadeira origem secreta” do nome Leraje.

Mas demonstra algo importante:

a transmissão dos nomes era muito menos estável do que as listas modernas fazem parecer.

Isso também torna qualquer etimologia de “Leraje” particularmente delicada.

O que significa o nome Leraje?

Não possuímos uma etimologia historicamente segura.

Circulam tentativas de derivá-lo de diferentes línguas ou de aproximá-lo de palavras relacionadas a guerra, arqueiros e outras figuras espirituais.

O problema é metodológico.

Antes de traduzir “Leraje”, precisaríamos explicar satisfatoriamente a história entre:

Loray;

Oray;

Leraie;

Leraye;

Leraje;

e testemunhos divergentes como Vorax.

Sem essa cadeia, uma tradução precisa do nome seria especulativa.

Portanto, a conclusão mais profissional é:

a etimologia de Leraje permanece incerta.

Não precisamos inventar um significado para tornar a figura interessante.

Leraje é Grande Marquês

O título possui excelente estabilidade.

Weyer chama Loray de Grande Marquês.

Scot preserva “great marquesse”.

A Ars Goetia mantém Leraje como Marquês grande em poder.

Collin de Plancy ainda o registra como grand marquis des enfers no século XIX.

Portanto, a dignidade de Marquês pertence ao núcleo histórico da figura.

Isso é diferente de títulos contemporâneos como:

“Marquês da Guerra”;

“Arqueiro de Lúcifer”;

“Senhor das Feridas”;

ou “Guardião do Conflito”.

Essas expressões podem funcionar como sínteses literárias.

Não são títulos históricos documentados.

Marquês significa espírito de fronteira?

Essa é uma interpretação moderna atraente, mas deve ser assumida como interpretação.

Historicamente, o termo marquês realmente pertenceu ao vocabulário nobiliárquico europeu.

Mas o texto da Goetia não explica que Leraje seja Marquês porque simboliza “fronteiras do conflito”.

Portanto, essa leitura pode ser desenvolvida numa seção filosófica.

Não deveria ser apresentada como significado dado pelo grimório.

O belo arqueiro de Weyer

A descrição de Weyer é muito específica:

in forma sagittarii pulcherrimi.

A palavra sagittarius em latim pode estar relacionada ao arqueiro e, em contexto astrológico, também ao signo zodiacal.

Mas aqui a construção é seguida imediatamente por:

aljava e arco.

Scot traduz a passagem simplesmente como:

“a gallant archer” — um arqueiro galante ou belo.

Portanto, a leitura básica de Weyer é iconográfica:

Leraje aparece como arqueiro.

Não existe ali uma frase equivalente a:

“seu signo zodiacal é Sagitário”.

Essa distinção corrige um dos principais problemas da versão anterior do artigo.

O verde não aparece em Weyer

Outro detalhe precisa ser datado corretamente.

O arqueiro de Weyer não recebe uma cor de roupa.

Scot também não menciona verde.

Já o manuscrito Sloane 3825 diz explicitamente:

“an archer, clad in green.”

A edição Mathers/Crowley posteriormente populariza exatamente essa formulação.

Portanto:

arqueiro = camada de Weyer.

arqueiro vestido de verde = camada explicitamente documentada na Goetia.

Isso não torna o verde “errado”.

Torna-o posterior dentro da cadeia que conseguimos observar.

Por que verde?

A fonte não explica.

Esse é outro ponto em que a internet frequentemente transforma interpretação em fato.

Verde pode receber inúmeras associações:

natureza;

crescimento;

Vênus;

fertilidade;

caça;

floresta;

veneno;

decadência;

uniforme;

ou determinados sistemas planetários.

Nada disso aparece como explicação na entrada básica.

A resposta historicamente correta é:

a Goetia diz que Leraje veste verde, mas não explica por quê.

Sistemas posteriores podem atribuir significados.

Eles devem ser apresentados como posteriores.

Leraje e Sagitário: o que realmente mudou?

Esse é o ponto mais importante do artigo.

Em Weyer, Leraje aparece como um sagittarius, isto é, um arqueiro.

Na Ars Goetia, encontramos algo adicional.

Depois da descrição do arco, das batalhas e das feridas, o manuscrito Sloane 3825 acrescenta:

“this belongeth to [símbolo de] Sagittarius.”

Mathers/Crowley traduzem ou apresentam a frase como:

“This belongeth unto Sagittary.”

Portanto, a associação zodiacal não deve ser simplesmente projetada para trás e atribuída a Weyer.

A história parece ser:

Weyer descreve um arqueiro.

A tradição goética posterior preserva o arqueiro e acrescenta ou explicita uma leitura astrológica em Sagitário.

Isso foi erro de tradução?

Não podemos afirmar com a mesma segurança que no caso de Barbatos.

Barbatos possui um problema textual muito claro envolvendo Sagittarii sylvestris.

Em Leraje, Weyer realmente utiliza sagittarius para designar o arqueiro.

É perfeitamente compreensível que um compilador posterior tenha associado essa imagem ao signo zodiacal homônimo.

Mas dizer exatamente por que isso aconteceu exigiria conhecer a etapa intermediária responsável pela ampliação.

Portanto, eu usaria uma formulação cuidadosa:

“A associação explicitamente zodiacal com Sagitário aparece na tradição da Ars Goetia; Weyer descreve Loray como arqueiro, sem fornecer essa correspondência astrológica da mesma maneira.”

Isso é demonstrável.

Então Sagitário está errado?

Não.

Está errado apenas dizer que Weyer já fornecia a mesma correspondência astrológica explícita.

Dentro da Ars Goetia, Sagitário faz parte do texto.

Portanto, possui história real dentro da tradição goética.

Uma corrente contemporânea pode trabalhar com essa associação.

O que precisa ser evitado é transformar todas as camadas em uma única ficha “original”.

E Gêmeos, Mercúrio e outras correspondências?

Essas relações pertencem a sistematizações posteriores.

A versão atual do artigo menciona tabelas modernas com Gêmeos, Mercúrio e outras atribuições e acerta ao perceber que há conflito entre elas e o Sagitário da Goetia.

A correção necessária é mais profunda:

não devemos chamar Sagitário + verde de exatamente a mesma camada presente em Weyer.

O esquema correto é:

Weyer fornece o arqueiro.

A Goetia acrescenta verde e Sagitário.

Sistemas ocultistas posteriores acrescentam novos decanatos, planetas, Tarô, metais, plantas, cores e anjos.

Quanto mais tarde avançamos, maior a quantidade de correspondências.

A imagem do arqueiro

O arco é um dos elementos mais antigos e seguros da figura.

Weyer.

Scot.

Goetia.

Collin de Plancy.

Todos preservam Leraje/Oray como arqueiro.

Isso fornece uma continuidade iconográfica muito forte.

O significado, porém, continua aberto.

A fonte não oferece uma explicação simbólica completa.

Uma interpretação contemporânea pode relacionar o arco a:

distância;

direção;

intenção;

precisão;

tempo entre ação e consequência.

Mas isso deve ser identificado como filosofia moderna.

A flecha como ação à distância

Dentro da interpretação contemporânea do Templo, a flecha oferece um símbolo particularmente forte.

Diferentemente de uma arma de contato imediato, uma flecha é lançada.

Depois do disparo existe distância entre quem age e aquilo que recebe a ação.

Isso permite refletir sobre decisões cujas consequências surgem longe de nós.

Uma mensagem enviada.

Uma acusação publicada.

Uma informação vazada.

Uma decisão administrativa.

Uma palavra dita numa discussão.

O agente pode não estar presente quando o impacto ocorre.

Essa leitura não é de Weyer.

É uma aplicação contemporânea do arquétipo histórico do arqueiro.

Leraje e as batalhas

Weyer chama Loray de autor de todas as batalhas dentro da linguagem da sua entrada.

A Goetia formula a função como provocar grandes batalhas e contendas. Scot preserva o eixo bélico.

Esse é um atributo extremamente estável.

Portanto, Leraje pertence claramente ao grupo dos espíritos goéticos associados ao conflito.

Mas “batalha” não significa automaticamente que ele seja:

deus da guerra;

general de Lúcifer;

patrono universal dos soldados;

ou comandante militar de todos os demais Daemons.

Essas ampliações não estão na pequena entrada histórica.

Leraje não é Marte goético

Também não existe fundamento suficiente para identificar Leraje simplesmente com Marte ou Ares.

Uma figura estar relacionada à guerra não significa possuir a mesma genealogia religiosa de uma divindade antiga.

Comparações simbólicas podem existir.

Identidade histórica exige evidência.

Não possuímos uma cadeia documental que permita afirmar:

“Leraje era originalmente Ares.”

Leraje era uma antiga divindade?

Não existe documentação suficiente para identificar Loray/Oray com segurança como uma divindade antiga específica.

O material que conseguimos verificar o coloca dentro de catálogos europeus de espíritos e posteriormente dentro da magia salomônica.

Isso já lhe oferece uma história relevante.

Não existe necessidade de criar uma origem egípcia, grega, celta ou mesopotâmica sem documentação.

Leraje e as feridas

A segunda grande atribuição histórica é mais incomum.

Weyer afirma que Loray faz putrefazer os ferimentos provocados por arqueiros.

A Goetia mantém a mesma ideia.

O termo merece precisão.

Muitas páginas modernas traduzem automaticamente isso como:

gangrena.

Essa tradução é mais específica que o texto.

Weyer utiliza putrefacit.

A tradição inglesa utiliza putrefy.

Portanto, “faz apodrecer”, “faz putrefazer” ou “agrava até a putrefação” é mais fiel que diagnosticar uma condição clínica específica.

Putrefação não é necessariamente “gangrena”

Essa correção aumenta a precisão do artigo.

Gangrena é um conceito médico específico.

O grimório utiliza vocabulário pré-moderno de putrefação.

Não sabemos que quadro patológico exato seus autores imaginavam.

Portanto, eu retiraria frases categóricas como:

“Leraje causa gangrena.”

E substituiria por:

“A tradição atribui a Leraje a putrefação ou agravamento de ferimentos produzidos por flechas.”

Essa formulação permanece próxima à fonte.

O texto não prova que Leraje cause infecções reais

Também precisamos separar descrição histórica de afirmação médica.

O grimório atribui esse poder a Leraje.

Isso é um fato sobre o documento.

Não é demonstração clínica de que uma entidade espiritual provoque infecção, necrose ou agravamento físico de feridas.

Ferimentos devem ser avaliados e tratados conforme medicina contemporânea.

Essa distinção é particularmente importante num artigo que pretende demonstrar rigor.

A estranha frase dos “três dias”

A entrada de Weyer contém ainda uma expressão latina obscura:

quos objicit optimos tribus diebus.

Peterson apresenta uma tentativa de compreensão entre colchetes relacionada a atingir ou lançar os melhores dentro de três dias, enquanto outras transcrições históricas e modernas têm demonstrado dificuldade em traduzir a frase.

Isso é importante porque algumas páginas online transformaram essa passagem em poderes adicionais.

Não deveríamos fazer isso.

Se uma frase não é textualmente clara, o artigo profissional precisa dizer:

a passagem é obscura.

Não inventar uma função.

Leraje “afasta multidões”?

Essa afirmação aparece em algumas páginas modernas como interpretação daquela mesma frase problemática.

Não existe base segura para colocá-la como um dos poderes fundamentais de Leraje.

A tradução de Scot sequer resolve a expressão: ele mantém o latim sem oferecer uma tradução clara.

Portanto, eu retiraria:

“Leraje possui o poder clássico de dispersar multidões”

se isso estiver em qualquer versão da página.

A evidência é insuficiente.

Trinta legiões

Aqui existe forte estabilidade.

Weyer:

30 legiões.

Scot:

Ars Goetia:

Collin de Plancy:

Portanto, o número pertence ao núcleo mais sólido de Leraje.

Não significa, entretanto, que saibamos quantos espíritos existiriam em cada legião.

Nem permite construir um ranking matemático de poder.

É linguagem hierárquica do catálogo.

Leraje no Dictionnaire Infernal

Em 1863, Collin de Plancy registra a figura sob:

Oray ou Loray.

Continua Grande Marquês.

Manifesta-se como magnífico arqueiro com arco e flechas.

Anima os combates.

Agrava os ferimentos provocados por arqueiros.

Acrescenta ainda que lança os dardos mais mortais.

E preserva as trinta legiões.

A entrada é especialmente interessante por dois motivos.

Primeiro, Collin de Plancy retorna aos nomes Oray/Loray de Weyer.

Segundo, não repete o verde nem enfatiza Sagitário na pequena ficha.

Isso demonstra mais uma vez que recepção posterior não significa sempre acumular cada detalhe da etapa anterior.

Oray e a iconografia do século XIX

Ao contrário de espíritos como Buer, cuja imagem de Louis Le Breton se tornou praticamente definitiva, Leraje não possui na cultura popular uma única imagem oitocentista tão dominante quanto sua descrição textual do arqueiro.

Isso deixou mais espaço para artistas modernos criarem suas próprias versões.

Arqueiro masculino.

Arqueira feminina.

Figura encapuzada.

Caçador.

Guerreiro.

Ser feérico.

Figura egipcianizada.

Nenhuma dessas interpretações contemporâneas deve ser confundida automaticamente com a descrição histórica.

Leraje é masculino ou feminino?

As fontes fundamentais utilizam linguagem masculina e títulos masculinos dentro de seus idiomas.

Weyer apresenta Loray como Marquês.

A Goetia faz o mesmo.

Collin de Plancy também.

Representações femininas de Leraje pertencem a recepções contemporâneas, gnoses pessoais ou sistemas demonolátricos específicos.

Elas podem possuir valor religioso para quem as utiliza.

Não devem ser apresentadas como descrição da Pseudomonarchia.

O selo de Leraje

A Ars Goetia associa um selo específico ao espírito nº 14.

Esse sigilo tornou-se hoje uma das principais formas visuais de identificação de Leraje.

Weyer, entretanto, registra Loray antes dessa conhecida série de selos.

Peterson observa de maneira geral que os selos goéticos não pertencem à mesma pequena ficha de Weyer que forneceu grande parte dos nomes e ofícios.

Portanto:

a documentação de Loray como personagem é anterior ao selo goético atualmente conhecido.

O selo não prova uma origem antiga

Não existe fundamento suficiente para chamar o selo de Leraje de:

símbolo antigo de Sagitário;

marca de arqueiros pagãos;

sigilo marciano da Antiguidade;

símbolo egípcio;

ou desenho historicamente produzido pelo rei Salomão.

Ele pertence à tradição manuscrita da Goetia.

Seu valor religioso contemporâneo é outra questão.

Leraje no Grand Grimoire

Loray aparece também no Grand Grimoire, mas dentro de uma hierarquia completamente diferente.

Nesse sistema, dezoito espíritos são distribuídos sob seis grandes autoridades infernais.

Sargatanas comanda:

Loray;

Valefar;

e Forau.

Isso cria uma relação histórica muito interessante.

Na Ars Goetia, Leraje é Grande Marquês e governa trinta legiões.

No Grand Grimoire, Loray aparece subordinado a Sargatanas.

As duas organizações não precisam ser forçadas a constituir uma única burocracia infernal.

São sistemas diferentes.

Leraje é subordinado a Sargatanas?

Segundo o Grand Grimoire, sim.

Segundo a estrutura própria da Ars Goetia, essa relação não constitui o esquema apresentado para Leraje.

Portanto, a formulação profissional é:

“No sistema do Grand Grimoire, Loray aparece entre os espíritos subordinados a Sargatanas.”

Não:

“Sargatanas é universalmente o superior de Leraje.”

Leraje e Lúcifer

As principais entradas de Weyer e da Ars Goetia não apresentam Leraje numa relação individual especial com Lúcifer.

Isso o diferencia, por exemplo, de Paimon, cuja relação de obediência a Lúcifer aparece explicitamente.

Portanto, expressões como:

“arqueiro de Lúcifer”;

“general luciferiano”;

“guerreiro pessoal de Lúcifer”;

ou “espírito enviado por Lúcifer para revelar conflitos”

não pertencem à pequena documentação histórica de Loray/Leraje.

Uma tradição luciferiana contemporânea pode construir essas interpretações.

Precisa reconhecê-las como contemporâneas.

Leraje participou da guerra no Céu?

Essa narrativa aparece em materiais modernos.

Algumas páginas chegam a afirmar que Leraje já atuava como arqueiro durante uma suposta guerra celestial e que teria dado cobertura aos anjos rebeldes. Fontes contemporâneas que reproduzem essa narrativa reconhecem que ela pertence a material apócrifo ou comunitário posterior, não ao texto dos grimórios.

Weyer não fornece essa biografia.

A Ars Goetia também não.

Portanto, eu a retiraria de uma página histórica ou a colocaria apenas numa seção explicitamente intitulada:

“Tradições e narrativas modernas.”

Leraje possui antiga ordem angelical?

As pequenas entradas fundamentais não indicam uma ordem angelical anterior para Leraje.

Não encontramos ali:

Querubim;

Serafim;

Virtude;

Potestade;

Dominação;

ou outro coro específico.

Isso significa que afirmações contemporâneas sobre qual ordem angelical Leraje teria ocupado antes de uma queda precisam apresentar uma fonte independente.

Não devem ser tratadas como parte do núcleo goético.

Leraje é originalmente luciferiano?

Não no sentido religioso contemporâneo.

Weyer escreve num contexto demonológico cristão.

O Lemegeton pertence à tradição da magia salomônica.

O Luciferianismo moderno pode incorporar Leraje e construir uma interpretação própria sobre conflito, vontade e lucidez.

Isso é recepção religiosa contemporânea.

Não reconstrução automática de uma religião antiga.

Leraje e Mebahel

Sistemas posteriores associados à tradição de Thomas Rudd relacionaram os 72 espíritos da Goetia aos 72 nomes angelicais do Shem HaMephorash.

Nesse esquema posterior, Leraje é frequentemente pareado com Mebahel, correspondente à posição 14. Fontes contemporâneas que organizam o material de Rudd preservam esse pareamento.

Essa relação não aparece na entrada de Weyer.

Também não faz parte da pequena descrição fundamental do Sloane 3825.

Portanto:

“No sistema posterior associado a Rudd, Leraje é pareado com Mebahel”

é adequado.

Não:

“Mebahel é o anjo original de Leraje.”

Correspondências modernas

A recepção contemporânea acrescentou uma enorme quantidade de atributos.

Gêmeos.

Mercúrio.

Lua.

Marte.

Diferentes cartas do Tarô.

Diferentes cores.

Plantas.

Metais.

Dias.

Decanatos.

Amor.

Prazer.

Meteorologia.

Medicina.

Sedução.

Formas femininas.

Algumas dessas tabelas se contradizem entre si. O próprio artigo atualmente publicado no Templo registra parte dessa diversidade.

Por isso, não considero profissional apresentar uma ficha única dizendo:

“Planeta verdadeiro de Leraje: X.”

“Elemento verdadeiro: Y.”

“Tarô verdadeiro: Z.”

É mais rigoroso mostrar quem criou cada sistema.

Sagitário é diferente dessas correspondências modernas?

Sim.

Essa diferença precisa ficar clara.

Sagitário não é apenas uma associação inventada pela Demonolatria do século XXI.

Ele está explicitamente presente no manuscrito goético utilizado por Peterson e na edição Mathers/Crowley.

Portanto, Sagitário possui uma posição histórica mais antiga e forte que muitas tabelas contemporâneas.

Mas isso não significa que já estivesse formulado da mesma maneira em Weyer.

São duas afirmações diferentes.

Leraje e o conflito

Depois de reconstruir as fontes, podemos desenvolver uma interpretação contemporânea.

O centro histórico de Leraje possui extraordinária coerência:

arqueiro;

batalha;

ferida;

putrefação.

Esse conjunto pode ser reunido numa ideia filosófica:

o conflito não termina necessariamente no momento do impacto.

Essa formulação pertence ao Templo.

Não a Weyer.

Mas deriva diretamente daquilo que a tradição preserva.

A ferida que continua depois da batalha

Existem conflitos que terminam formalmente e continuam produzindo consequências.

Uma discussão acaba.

A confiança não volta.

Uma guerra termina.

A memória permanece.

Uma sociedade rompe.

O prejuízo continua.

Uma palavra é retirada.

A pessoa que a recebeu continua afetada.

Nesse sentido, a ferida de Leraje pode representar simbolicamente consequência prolongada.

Não precisamos transformar putrefação física em “energia espiritual”.

A imagem histórica já funciona como metáfora.

O conflito que infecciona relações

Quando um problema não é resolvido, ele pode deteriorar a relação ao redor.

Ressentimento.

Ruminação.

Retaliação.

Humilhação.

Boatos.

Disputas sucessivas.

A ferida inicial pode ser pequena em comparação ao que acontece depois.

Dentro da leitura contemporânea do Templo, Leraje pode simbolizar precisamente essa passagem:

do impacto para a deterioração.

Nem toda batalha precisa ser travada

A figura de um espírito ligado a batalhas não precisa ser interpretada como glorificação da guerra.

Uma das formas mais importantes de estratégia consiste em escolher quais conflitos merecem energia.

Algumas disputas são necessárias.

Defesa de limites.

Enfrentamento de abuso.

Proteção de direitos.

Outras existem principalmente porque:

orgulho;

impulsividade;

necessidade de vencer;

ou provocação

tornaram-se mais importantes que o objetivo real.

Leraje pode representar o custo de não fazer essa distinção.

Antes de disparar, escolha o alvo

O arqueiro precisa mirar.

Essa imagem oferece uma interpretação especialmente útil.

Palavras também possuem alvo.

Ações possuem alvo.

Campanhas possuem alvo.

Críticas possuem alvo.

Se não sabemos exatamente o que pretendemos corrigir, podemos atacar tudo ao redor do problema sem atingir a causa.

Dentro da leitura do Templo, Leraje pode simbolizar:

precisão antes de confronto.

Precisão não significa crueldade

Essa distinção também importa.

Ser direto não exige ser destrutivo.

Corrigir não exige humilhar.

Defender um limite não exige causar o máximo de dano possível.

Uma flecha simbólica pode representar decisão focada.

Não necessariamente violência.

A questão filosófica é:

qual resultado você realmente pretende produzir?

Leraje e a escalada

O atributo de “causar grandes batalhas e contendas” pode ser reinterpretado como imagem de escalada.

Conflitos raramente saltam diretamente do zero para o máximo.

Geralmente existem etapas.

Provocação.

Resposta.

Retaliação.

Amplificação.

Formação de lados.

Perda de comunicação.

E, finalmente, ruptura.

Aprender a reconhecer esse processo cedo pode impedir que uma disputa pequena se transforme numa guerra desnecessária.

A ferida como informação

Uma ferida também revela onde ocorreu o impacto.

Essa é uma imagem contemporânea possível.

Quando determinada crítica desperta reação desproporcional, talvez exista algo importante ali.

Quando uma organização reage agressivamente a determinada pergunta, isso pode indicar vulnerabilidade.

Quando alguém não consegue discutir um assunto sem hostilidade, talvez exista uma história anterior.

Isso não significa que toda reação emocional prove que uma acusação esteja correta.

Significa apenas que a reação pode ser informação que merece investigação.

O verde como interpretação contemporânea

Como o verde pertence à Goetia, mas não recebe explicação, o Templo pode interpretá-lo conscientemente sem fingir possuir uma chave histórica definitiva.

Uma possibilidade seria utilizar o contraste.

O verde costuma ser associado modernamente a vida e crescimento.

Leraje, porém, veste verde enquanto está ligado a feridas que se deterioram.

Isso cria uma tensão interessante entre:

crescimento;

e decomposição.

Vida;

e consequência.

Mas essa leitura pertence ao presente.

Não ao manuscrito.

Sagitário como camada goética

Também podemos trabalhar Sagitário simbolicamente.

Arco.

Distância.

Direção.

Alvo.

A correspondência é visualmente coerente.

Talvez tenha sido precisamente essa coerência que favoreceu sua inclusão ou explicitação na tradição goética.

Mas nosso artigo não precisa afirmar que o signo governa metafisicamente Leraje.

O fato histórico suficiente é:

a Goetia estabelece essa correspondência.

Leraje e responsabilidade

Talvez o eixo mais produtivo para a filosofia contemporânea do Templo seja responsabilidade pelas consequências.

O arqueiro não pode recuperar facilmente a flecha depois do disparo.

Da mesma maneira, algumas ações são difíceis de desfazer.

Uma publicação pode ser apagada e continuar circulando.

Uma informação confidencial pode ser revelada e nunca voltar a ser secreta.

Uma acusação falsa pode ser corrigida e ainda deixar reputação danificada.

Uma violência pode terminar e continuar produzindo trauma.

Nesse sentido, Leraje pode simbolizar a necessidade de pensar depois do impacto antes de agir antes do impacto.

Conflito e soberania

Uma filosofia de autonomia não exige evitar todo conflito.

Às vezes autonomia só existe porque alguém foi capaz de dizer:

não.

Mas existe diferença entre:

sustentar um limite;

e transformar todo desacordo em guerra.

A pessoa que precisa vencer todas as disputas continua sendo governada pela disputa.

Dentro da leitura luciferiana do Templo, soberania significa também poder escolher:

quando confrontar;

quando negociar;

quando ignorar;

e quando sair.

A luz luciferiana aplicada ao conflito

A interpretação anterior do site chamava Leraje de uma “luz que perfura”.

A imagem possui força literária, mas pode ser refinada.

Se Lúcifer é interpretado pelo Templo como símbolo de conhecimento e consciência, Leraje pode representar a luz aplicada ao conflito antes que o conflito se transforme em deterioração.

A função da luz não seria ferir.

Seria revelar:

qual é o problema;

quem está envolvido;

qual é o objetivo;

qual é o custo;

e o que provavelmente acontecerá depois.

Essa formulação é mais coerente com o padrão filosófico que estamos construindo para toda a biblioteca.

Leraje não precisa ser glorificação da violência

Essa é uma distinção importante para a autoridade editorial.

Uma tradição pode estudar entidades relacionadas a guerra sem romantizar dano.

Historiadores estudam guerras.

Filósofos estudam violência.

Religiões preservam divindades e espíritos guerreiros.

O estudo não exige aprovação.

Na página de Leraje, o material bélico deve permanecer porque está nas fontes.

A interpretação contemporânea pode justamente investigar:

escalada;

consequência;

estratégia;

limites;

e responsabilidade.

A tradição não o apresenta como curador de feridas

Esse ponto corrige outra expansão contemporânea.

Weyer e a Goetia relacionam Leraje ao agravamento de ferimentos.

Não à sua cura.

Portanto, páginas modernas que lhe atribuem medicina ou cura de batalha precisam ser classificadas como recepção posterior.

Não deveriam ser utilizadas para dizer:

“historicamente Leraje tanto fere quanto cura.”

Isso não corresponde ao pequeno núcleo documental.

Leraje também não é originalmente espírito meteorológico

A mesma regra vale para:

vento;

clima;

chuva;

tempestades.

Essas funções não aparecem em Weyer nem na entrada goética fundamental de Leraje.

Podem pertencer a experiências modernas ou tabelas sincréticas.

Não ao seu ofício histórico básico.

Leraje e amor

Também não encontramos em suas entradas clássicas uma função amorosa.

Essa associação aparece em sistemas contemporâneos.

Ela não deve ser confundida com Sitri, Beleth, Zepar e outros espíritos cujas atribuições amorosas realmente aparecem em textos antigos.

Essa distinção é essencial.

Se todos os 72 acabam recebendo amor, dinheiro, proteção e cura em tabelas modernas, suas identidades históricas desaparecem.

O que sabemos com razoável segurança

Leraje aparece antes da Ars Goetia em Johann Weyer como Loray, também chamado Oray, nº 13 da Pseudomonarchia Daemonum.

É Grande Marquês.

Aparece como belo arqueiro com arco e aljava.

Está associado a batalhas.

A tradição atribui-lhe putrefação de ferimentos provocados por flechas.

Governa trinta legiões.

Na Ars Goetia, torna-se nº 14.

A descrição acrescenta explicitamente o vestuário verde e a relação com Sagitário, preservando arco, aljava, batalhas, ferimentos e trinta legiões.

Collin de Plancy posteriormente preserva Oray/Loray como arqueiro e Marquês, associado a batalhas e ferimentos, mantendo as trinta legiões.

No Grand Grimoire, Loray é reorganizado sob Sargatanas juntamente com Valefar e Forau.

O que permanece incerto

Não possuímos uma etimologia segura para Leraje.

A variante Vorax registrada em outro testemunho torna a história nominal ainda mais complicada.

A estranha frase latina de Weyer sobre “três dias” não possui interpretação suficientemente segura para servir de base a um novo poder.

Não sabemos por que o verde foi acrescentado ou enfatizado na tradição goética.

Também não sabemos exatamente por que o arqueiro de Weyer passou a receber uma correspondência explicitamente zodiacal com Sagitário.

Não existe base suficiente para identificar Leraje como antiga divindade específica.

Não possuímos uma ordem angelical antiga claramente documentada em sua entrada.

E planetas, cartas do Tarô, metais, plantas, gêneros e inúmeros ofícios modernos pertencem a camadas posteriores que precisam ser atribuídas individualmente.

Perguntas frequentes sobre Leraje

Quem é Leraje?

Leraje é o décimo quarto espírito da Ars Goetia, apresentado como Grande Marquês em forma de arqueiro e associado a batalhas, contendas e ao agravamento ou putrefação de ferimentos produzidos por flechas.

Leraje aparece antes da Ars Goetia?

Sim. Johann Weyer registra Loray/Oray como nº 13 da Pseudomonarchia Daemonum.

Qual é sua posição em Weyer?

Nº 13.

Qual é sua posição na Ars Goetia?

Nº 14.

Leraje, Leraie, Loray e Oray são a mesma figura?

São variantes históricas pertencentes à mesma tradição textual.

Existe também Leraye?

Sim. Leraye é a forma principal encontrada no Sloane 3825, com Leraje registrado como variante.

Qual é o título de Leraje?

Grande Marquês.

Quantas legiões governa?

Trinta. Esse número é estável em Weyer, Scot, Goetia e Collin de Plancy.

Leraje aparece como arqueiro?

Sim. Essa é uma de suas características históricas mais estáveis.

Weyer diz que Leraje veste verde?

Não. Weyer fala em belo arqueiro com arco e aljava. O verde aparece explicitamente na Ars Goetia posterior.

Leraje pertence a Sagitário?

A Ars Goetia estabelece explicitamente uma associação com Sagitário. Weyer, porém, descreve Loray como sagittarius, arqueiro, sem apresentar a mesma correspondência zodiacal de maneira explícita.

Então Sagitário é uma correspondência moderna?

Não. Já está na tradição manuscrita da Ars Goetia. O que é posterior a Weyer é sua explicitação como correspondência zodiacal.

Leraje causa gangrena?

O texto fala em putrefazer ferimentos. Traduzir isso diretamente como diagnóstico específico de gangrena é mais forte que a redação da fonte.

Leraje causa infecção real?

O grimório atribui-lhe agravamento sobrenatural de ferimentos dentro de sua cosmologia. Isso é informação histórica sobre o texto, não evidência médica.

Leraje causa guerras?

Weyer o chama de autor de batalhas, e a Goetia diz que provoca grandes batalhas e contendas.

Leraje dispersa multidões?

Essa afirmação deriva de uma passagem latina obscura e não deveria ser tratada como poder histórico seguro.

Qual é o significado do nome Leraje?

Sua etimologia permanece incerta.

Leraje era uma divindade antiga?

Não existe documentação suficiente para identificá-lo com segurança como uma divindade antiga específica.

Leraje é Ares ou Marte?

Não existe evidência histórica suficiente para estabelecer qualquer dessas identidades.

Leraje aparece no Grand Grimoire?

Sim. Sob a forma Loray, aparece entre os espíritos subordinados a Sargatanas.

Leraje é subordinado a Sargatanas?

No sistema específico do Grand Grimoire, sim. Essa hierarquia não é a organização própria da Ars Goetia.

Leraje participou da guerra celestial?

Essa narrativa aparece em materiais modernos, mas não integra a pequena descrição histórica de Weyer ou da Goetia.

Qual era a ordem angelical de Leraje?

As entradas históricas fundamentais examinadas não informam um coro angelical anterior.

Qual é o planeta de Leraje?

Weyer e a Goetia não fornecem uma tabela planetária moderna única. Diferentes sistemas posteriores apresentam correspondências diferentes.

Qual é a carta de Tarô de Leraje?

Não existe carta de Tarô em sua pequena entrada histórica fundamental.

Qual anjo corresponde a Leraje?

No sistema posterior associado a Thomas Rudd, Leraje é geralmente pareado com Mebahel. Essa relação pertence a uma camada posterior da tradição.

Leraje é originalmente luciferiano?

Não no sentido religioso contemporâneo. O Templo de Lúcifer pode reinterpretá-lo dentro de sua filosofia, desde que essa interpretação seja distinguida do contexto histórico das fontes.

A perspectiva do Templo de Lúcifer

Dentro da interpretação contemporânea do Templo, Leraje pode representar conflito, direção e consequência.

Essa síntese utiliza elementos realmente antigos:

o arqueiro;

a batalha;

o ferimento;

e aquilo que acontece com a ferida depois do impacto.

A questão não precisa ser:

“Como vencer uma guerra?”

Pode ser mais profunda:

“Qual conflito realmente merece ser travado, qual alvo estou escolhendo e o que acontecerá depois que eu agir?”

O arqueiro e a vontade

O arco exige tensão.

Sem tensão, a flecha não parte.

Tensão demais, porém, pode romper o instrumento.

Essa é uma interpretação contemporânea especialmente adequada a Leraje.

Vontade precisa de tensão suficiente para produzir ação.

Mas uma vida transformada permanentemente em combate pode destruir a própria pessoa que acredita estar demonstrando força.

A flecha e a irreversibilidade

Depois do disparo, parte do controle desaparece.

Esse aspecto produz uma metáfora importante para responsabilidade.

Antes de agir, ainda podemos escolher.

Depois, trabalhamos também com consequências.

Uma pessoa pode pedir desculpas.

Pode corrigir.

Pode reparar.

Mas nem toda ação volta completamente ao estado anterior.

Leraje pode simbolizar a necessidade de compreender essa assimetria.

A batalha externa e a batalha interna

Nem todo conflito ocorre entre pessoas.

Também existem conflitos entre:

impulso e princípio;

medo e objetivo;

hábitos antigos e novas decisões;

imagem social e desejo pessoal.

Uma interpretação luciferiana de Leraje pode trabalhar esse campo sem fingir que Weyer estava escrevendo psicologia.

O texto fornece o símbolo bélico.

A aplicação interior pertence ao presente.

Não transformar conflito em identidade

Existe um risco particular para quem aprende a lutar.

Começar a precisar de inimigos.

Se a identidade inteira depende de oposição, a ausência de conflito produz vazio.

A pessoa procura nova guerra.

Novo adversário.

Nova provocação.

Nesse sentido, Leraje também pode representar uma advertência:

capacidade de confronto não deveria tornar confronto uma necessidade permanente.

A putrefação como custo acumulado

Talvez a imagem mais importante seja justamente aquela que costuma ser tratada apenas como poder macabro.

A ferida que não termina no impacto.

Ela piora.

Isso pode representar simbolicamente custos acumulados.

Problemas abandonados não ficam necessariamente estáticos.

Alguns deterioram.

Uma dívida aumenta.

Uma vulnerabilidade técnica é explorada.

Um ressentimento cresce.

Um erro institucional torna-se cultura.

O impacto inicial pode ser menor que aquilo que acontece porque ninguém tratou a consequência.

A luz luciferiana e Leraje

Dentro da filosofia contemporânea do Templo, a luz associada a Lúcifer pode ser aplicada aqui não como arma, mas como clareza estratégica.

Antes do disparo:

veja o alvo.

Veja também aquilo que existe atrás dele.

Calcule o custo.

Pergunte se existe outra forma de atingir o objetivo.

E, sobretudo, pergunte aquilo que acontecerá depois.

Nesse sentido, Leraje pode simbolizar uma consciência da consequência que falta justamente quando estamos tomados pela vontade de vencer.

O princípio central de Leraje

A leitura contemporânea do Templo pode ser resumida assim:

não escolha uma batalha apenas porque consegue lutar; escolha-a quando compreender o objetivo, o custo e aquilo que deverá ser tratado depois do impacto.

Isso preserva sua identidade histórica sem glorificar violência.

E fornece a Leraje um território filosófico próprio dentro da biblioteca.

Sitri trabalha desejo.

Beleth trabalha intensidade afetiva e soberania.

Leraje passa a trabalhar:

conflito e consequência.

Leraje segundo o Método das Seis Camadas

Na primeira camada, temos a Ars Goetia: Leraye/Leraje é nº 14, Grande Marquês, arqueiro vestido de verde, com arco e aljava, associado a batalhas, putrefação de ferimentos, Sagitário, trinta legiões e selo.

Na segunda camada, voltamos a Weyer e Scot: Loray/Oray é nº 13, Grande Marquês, belo arqueiro com arco e aljava, autor de batalhas, associado à putrefação de ferimentos e a trinta legiões; não aparecem ali da mesma forma nem a roupa verde nem a correspondência zodiacal explícita.

Na terceira camada, analisamos outros testemunhos: Peterson registra inclusive a variante radical Vorax em SSM L.2.f.30, mostrando a instabilidade nominal da tradição.

Na quarta camada, separamos correspondências posteriores: Rudd/Mebahel, planetas, Tarô, decanatos, metais, plantas e sistemas demonolátricos modernos.

Na quinta camada, observamos a recepção: Collin de Plancy preserva Oray/Loray como arqueiro e Marquês; o Grand Grimoire reorganiza Loray sob Sargatanas.

Na sexta camada, apresentamos a interpretação do Templo: Leraje como figura de direção, confronto, escalada, consequência e responsabilidade pelo impacto das próprias ações.

Conclusão

Leraje parece simples apenas quando suas fontes são colocadas numa ficha única.

Quando reconstruímos a transmissão, a figura torna-se muito mais interessante.

Em Johann Weyer encontramos Loray, alias Oray, nº 13.

Grande Marquês.

Belo arqueiro.

Arco.

Aljava.

Batalhas.

Feridas que putrefazem.

Trinta legiões.

Não encontramos ali a roupa verde.

Também não encontramos a correspondência zodiacal formulada da mesma maneira que na Goetia.

Reginald Scot transmite Leraie, alias Oray e preserva essencialmente o mesmo núcleo.

Depois, na Ars Goetia, a figura torna-se nº 14.

Continua Marquês.

Continua arqueiro.

Mas agora está vestido de verde.

E o texto acrescenta explicitamente:

Sagitário.

No século XIX, Collin de Plancy volta a chamá-lo Oray ou Loray e preserva seu perfil bélico e suas trinta legiões.

Em outra tradição, o Grand Grimoire coloca Loray sob Sargatanas, mostrando novamente que diferentes grimórios não compartilham uma única hierarquia infernal fixa.

Ao redor desse núcleo, os séculos XX e XXI acrescentaram:

novas correspondências astrológicas;

Tarô;

planetas;

gêneros;

plantas;

funções amorosas;

meteorologia;

cura;

psicologia;

e Demonolatria.

Essas camadas podem ser estudadas.

Mas não devem ser misturadas retroativamente com Weyer.

Também precisamos corrigir a própria linguagem das feridas.

A fonte fala em putrefação.

Não precisamos transformá-la automaticamente em diagnóstico de gangrena.

E a obscura frase latina sobre “três dias” deve permanecer obscura enquanto não houver base filológica suficiente para resolvê-la.

Isso é precisamente aquilo que distingue pesquisa de repetição.

Dentro da interpretação contemporânea do Templo de Lúcifer, Leraje pode então ocupar um lugar muito mais preciso.

Não apenas “guerra”.

Não apenas “arqueiro verde”.

Não apenas “ferida que não fecha”.

Seu território pode ser:

o momento em que vontade se transforma em ação e ação começa a produzir consequências que já não controlamos completamente.

O arqueiro escolhe o alvo.

Tensiona o arco.

Decide quando disparar.

Mas depois que a flecha parte, surge outra etapa.

Impacto.

Ferida.

Consequência.

É essa segunda metade da imagem que torna Leraje particularmente importante.

Pessoas impulsivas pensam apenas no disparo.

Estratégia pensa também no que acontece depois.

Dentro de uma filosofia luciferiana orientada por conhecimento e soberania, força não deveria ser medida pela quantidade de batalhas que conseguimos iniciar.

Talvez deva ser medida também pela capacidade de reconhecer quais batalhas não precisam começar.

Por isso, a máxima contemporânea de Leraje poderia ser:

mire com consciência, porque algumas flechas continuam produzindo efeitos muito depois de você esquecer que as disparou.

Leituras relacionadas

Consulte Os 72 Daemons da Ars Goetia: lista completa, história, hierarquia e guia como página central da biblioteca.

Leia também Beleth, Bileth ou Byleth: história, origem e tradição do 13º espírito da Ars Goetia, imediatamente anterior na sequência.

Para comparar outra figura ligada diretamente a guerra e estratégia, o próximo estudo será Eligos ou Abigor: história, origem e tradição do 15º espírito da Ars Goetia.

Referências e leituras para aprofundamento

WEYER, Johann. Pseudomonarchia Daemonum. Loray, também chamado Oray, aparece como nº 13, Grande Marquês, na forma de belo arqueiro com arco e aljava, associado às batalhas, à putrefação de ferimentos provocados por arqueiros e a trinta legiões.

SCOT, Reginald. The Discoverie of Witchcraft. 1584. Transmite Leraie/Oray em inglês e preserva o arqueiro, as batalhas, os ferimentos e as trinta legiões, sendo importante elo textual para o desenvolvimento da Goetia.

PETERSON, Joseph H. (ed.). Lemegeton Clavicula Salomonis — Ars Goetia. O Sloane 3825 apresenta Leraye/Leraje como nº 14 e acrescenta explicitamente o arqueiro vestido de verde e a relação com Sagitário, preservando as trinta legiões.

PETERSON, Joseph H. Goetia Spirit Variant Spellings. Documento comparativo das diferentes formas de nomes preservadas por Weyer, Scot, Sloane, Harley, Mathers/Crowley e outros testemunhos.

MATHERS, S. L. MacGregor; CROWLEY, Aleister. The Book of the Goetia of Solomon the King. 1904. Edição influente que popularizou internacionalmente Leraje como arqueiro vestido de verde e ligado a Sagitário.

COLLIN DE PLANCY, Jacques. Dictionnaire Infernal. 6ª ed., 1863. Registra Oray/Loray como Grande Marquês e arqueiro, relacionado a combates, agravamento de ferimentos e trinta legiões.

LE GRAND GRIMOIRE. Na hierarquia dessa tradição, Loray aparece juntamente com Valefar e Forau sob Sargatanas, demonstrando novamente que hierarquias demonológicas variam conforme a obra.