Seere ocupa a posição de 70º espírito da Ars Goetia e recebe o título de Poderoso Príncipe. Também aparece sob as variantes Sear e Seir, enquanto a forma Seire tornou-se relativamente comum em literatura contemporânea. Sua manifestação tradicional é elegante e incomum: surge como um belo homem montado sobre um cavalo forte dotado de asas.

Praticamente todas as suas funções estão organizadas em torno de três conceitos que se complementam: velocidade, deslocamento e descoberta.

Seere consegue ir e retornar com extraordinária rapidez. Transporta ou faz transportar coisas de um lugar para outro, realiza determinadas tarefas subitamente e é descrito como capaz de atravessar o mundo inteiro “num piscar de olhos”. Também fornece informações verdadeiras sobre roubos, tesouros escondidos e outros assuntos. A tradição ainda lhe atribui uma disposição relativamente favorável, afirmando que possui uma natureza descrita como indifferent good natured e que se mostra disposto a cumprir aquilo que o exorcista solicita.

Governa:

26 legiões de espíritos.

A aparente simplicidade desse perfil esconde, porém, uma questão histórica de grande importância. Seere não aparece em Johann Weyer.

Também não está na tradução de Reginald Scot da lista de Weyer.

Ele pertence a um pequeno grupo de personagens acrescentados durante a formação da tradição goética dos 72 espíritos.

A comparação preparada por Joseph H. Peterson é explícita: os três últimos espíritos da Ars Goetia — Seere, Dantalion e Andromalius — não aparecem na Pseudomonarchia Daemonum. Vassago também não possui correspondente na lista de Weyer.

Isso significa que Seere apresenta uma situação bastante diferente de Amdusias, Decarabia, Cimejes, Andrealphus ou Flauros.

Não existe:

“Seere nº X em Weyer”.

Também não possuímos atualmente um Balpala, Tvueries, Volach ou Andrialfis medieval que possa ser apontado com segurança como seu antecedente.

A primeira tradição documental segura utilizada neste estudo encontra-se nos manuscritos do Lemegeton, sobretudo na Ars Goetia preservada no século XVII.

SEERE NÃO APARECE NA PSEUDOMONARCHIA DAEMONUM

Esse ponto merece destaque porque uma grande quantidade de conteúdo contemporâneo simplesmente pressupõe que todos os 72 espíritos da Goetia já estavam presentes em Weyer.

Não estavam.

A lista de Weyer possui uma estrutura diferente.

Ela serviu como uma das principais bases para a Ars Goetia, mas o compilador goético reorganizou posições, modificou descrições, acrescentou selos e completou o catálogo com personagens que não aparecem na Pseudomonarchia.

Seere é um desses acréscimos.

Portanto, não é correto escrever que Johann Weyer descreveu Seere no século XVI.

Também não é correto atribuir-lhe uma posição numérica dentro da Pseudomonarchia Daemonum.

Weyer simplesmente não possui essa entrada.

REGINALD SCOT TAMBÉM NÃO POSSUI SEERE

Reginald Scot publicou em 1584 uma tradução inglesa do catálogo demonológico relacionado a Weyer em The Discoverie of Witchcraft.

Como Seere não estava na lista utilizada por Weyer, também não aparece nessa sequência transmitida por Scot.

Isso permite estabelecer um limite histórico bastante útil.

Seere não pertence ao núcleo Weyer–Scot que deu origem à maioria da lista goética.

Sua entrada foi incorporada por outra camada da transmissão.

A PRIMEIRA TRADIÇÃO DOCUMENTAL SEGURA

A Ars Goetia integra a primeira parte do Lemegeton Clavicula Salomonis, uma compilação inglesa conhecida principalmente através de manuscritos do século XVII.

Joseph H. Peterson utiliza como testemunha principal o British Library Sloane MS 3825, comparando-o com outros manuscritos, como Sloane 2731, Sloane 3648 e Harley 6483.

Sloane 3825 é um manuscrito do século XVII e constitui uma das testemunhas mais completas e internamente consistentes do Lemegeton.

É nesse ambiente documental que Seere aparece claramente como o:

70º espírito.

Isso não significa que a personagem necessariamente tenha sido criada no exato momento em que esse manuscrito foi copiado.

O texto pode depender de materiais anteriores que não sobreviveram ou ainda não foram identificados.

Historicamente, porém, existe uma diferença entre:

“pode ter existido antes”

e

“temos documentação anterior”.

Para Seere, a segunda afirmação ainda exige cautela.

UM DOS QUATRO ACRÉSCIMOS PRINCIPAIS

Quando a lista da Goetia é comparada à de Weyer, quatro nomes chamam atenção por não possuírem correspondente direto:

Vassago,

Seere,

Dantalion,

Andromalius.

No caso dos três últimos, a situação é ainda mais evidente porque aparecem consecutivamente no encerramento do catálogo.

Seere:

Dantalion:

Andromalius:

Isso sugere que a conclusão da lista foi ampliada durante a formação da tradição dos setenta e dois espíritos.

Não sabemos com certeza de qual fonte individual cada um foi obtido.

O que sabemos é que eles não estavam na lista impressa de Weyer que forneceu a maior parte do material anterior.

POR QUE 72?

O número setenta e dois possui longa importância em diferentes tradições judaicas, cristãs e esotéricas.

A lista de Weyer apresenta menos entradas que a Goetia, embora determinadas passagens de sua tradição demonológica façam referência ao número setenta e dois.

A Ars Goetia consolida o catálogo efetivamente em:

72 espíritos.

Posteriormente, outras correntes ocultistas aproximariam esses 72 espíritos dos 72 nomes angelicais derivados da tradição do Shem ha-Mephorash.

Essa correspondência, contudo, representa uma sistematização posterior.

Não é necessário imaginar que Seere tenha sido criado desde o início como “contraparte demoníaca” de um anjo específico.

SEERE, SEAR OU SEIR

A conhecida tradição goética preserva as formas:

Seere

Sear

Seir

A edição de Mathers e Crowley popularizou especialmente essa sequência.

A forma Seire também se tornou comum em obras posteriores, embora não seja a grafia principal do Sloane 3825 utilizado por Peterson.

Todas essas formas normalmente são tratadas como variantes da mesma personagem.

Não existe razão textual significativa para transformá-las em espíritos separados.

A ETIMOLOGIA DE SEERE

A origem do nome permanece incerta.

Essa incerteza precisa ser mantida porque a grafia Seir incentiva uma associação aparentemente atraente com o hebraico bíblico.

O hebraico śēʿîr pode estar relacionado a ideias como:

“peludo”

ou

“áspero”,

e Seir também é o nome bíblico de uma região e cadeia montanhosa ligada a Edom.

Existe ainda uma palavra hebraica próxima utilizada para bode ou animal peludo.

A semelhança existe.

A genealogia histórica não está demonstrada.

SEIR BÍBLICO NÃO É AUTOMATICAMENTE SEERE DA GOETIA

Esse é um exemplo clássico de problema etimológico.

Duas palavras parecem semelhantes.

Isso não demonstra que uma tenha produzido a outra.

Para estabelecer uma origem seria necessário demonstrar uma cadeia documental que ligasse:

o nome hebraico,

alguma tradição intermediária,

e

a personagem inglesa do século XVII.

Até o momento, essa ligação não aparece claramente nas principais fontes utilizadas neste estudo.

Por isso, afirmar simplesmente:

“Seere vem do hebraico Seir e significa peludo”

seria mais categórico do que a documentação permite.

SEERE NÃO APARECE NA BÍBLIA COMO DEMÔNIO GOÉTICO

A Bíblia menciona Seir como nome geográfico e pessoal em diferentes contextos.

Isso não corresponde ao Príncipe nº 70 da Ars Goetia.

Não encontramos nas Escrituras:

um belo homem,

um cavalo alado,

26 legiões,

transporte instantâneo,

tesouros escondidos

ou a hierarquia goética associada ao nome.

Assim, qualquer ligação bíblica precisa limitar-se à possível semelhança nominal.

SEERE COMO PODEROSO PRÍNCIPE

A entrada do Sloane 3825 classifica Seere como:

Mighty Prince and powerful.

A melhor tradução conceitual é algo próximo de:

Poderoso e Forte Príncipe.

Sua categoria principal é, portanto:

Príncipe.

A tradição posterior mantém essa posição.

“PRÍNCIPE” E “PRELADO”

Em algumas classificações editoriais da Goetia, a categoria Prince é agrupada com Prelate.

Mathers inclusive observa que “Prince” e “Prelate” parecem ser utilizados como termos intercambiáveis dentro de determinada organização hierárquica do texto.

Isso não significa que Seere seja um príncipe político no sentido moderno.

Estamos diante de uma categoria interna da hierarquia do grimório.

SOB A AUTORIDADE DE AMAYMON

A entrada possui uma característica incomum porque especifica diretamente uma autoridade superior.

Seere está:

sob Amaymon, Rei do Leste.

Essa informação aparece claramente na tradição goética.

Não se trata apenas de uma correspondência astrológica moderna acrescentada por ocultistas.

O próprio texto vincula Seere a Amaymon.

AMAYMON É SEMPRE REI DO LESTE?

Não.

Aqui encontramos mais uma inconsistência histórica importante.

Dentro da entrada de Seere na Goetia, Amaymon é chamado:

Rei do Leste.

Entretanto, outros sistemas mágicos posicionam Amaymon no:

Sul.

A tradição de Agrippa, por exemplo, normalmente coloca Amaymon no Sul, enquanto Oriens é associado ao Leste.

Outros manuscritos e sistemas reorganizam novamente esses quatro reis cardeais.

Portanto, a afirmação historicamente precisa é:

na entrada goética de Seere, Amaymon é Rei do Leste.

Isso não significa:

“toda a tradição demonológica universal sempre considera Amaymon Rei do Leste.”

AS QUATRO DIREÇÕES NÃO POSSUEM UM ÚNICO SISTEMA UNIVERSAL

Diferentes grimórios organizam os grandes reis de maneira diferente.

Esse problema aparece repetidamente na magia cerimonial europeia.

Nomes mudam.

Direções mudam.

Hierarquias mudam.

Seere constitui um ótimo exemplo porque sua própria entrada preserva uma dessas atribuições específicas.

A APARÊNCIA DE SEERE

A descrição visual é relativamente simples e elegante.

Seere aparece como:

um belo homem.

Esse homem cavalga:

um cavalo forte com asas.

Mathers e Crowley condensam a expressão para:

winged horse, cavalo alado.

A FONTE NÃO DIZ QUE SEERE É UM RAPAZ

Diversas ilustrações modernas apresentam Seere como:

jovem,

adolescente,

homem de aparência quase angelical.

A descrição principal diz apenas:

beautiful man.

Belo homem.

Sua idade não é determinada.

ELE NÃO É DESCRITO COMO ANJO

Isso também precisa ser separado da iconografia moderna.

Algumas páginas chamam Seere de:

“belo homem angelical”.

A fonte goética diz:

belo homem.

Não afirma que possua:

asas próprias,

auréola,

antiga forma angelical.

As asas pertencem ao:

cavalo.

O CAVALO ALADO

A montaria é uma das características mais importantes da personagem.

O Sloane 3825 descreve:

um cavalo forte

com asas.

A edição Mathers/Crowley populariza a expressão:

Winged Horse.

Essa imagem tornou-se praticamente inseparável de Seere.

O CAVALO NÃO POSSUI NOME

Nenhuma das principais testemunhas atribui um nome específico à montaria.

Não é chamado de:

Pégaso,

Pegasus,

Belerofonte

ou qualquer outra figura clássica.

O CAVALO DE SEERE NÃO É DOCUMENTALMENTE PÉGASO

A semelhança visual é óbvia.

Um homem monta um cavalo alado.

A mitologia grega possui o famoso Pégaso.

Isso não estabelece identidade.

A Ars Goetia não utiliza o nome Pégaso.

Também não fornece narrativa envolvendo:

Medusa,

Poseidon,

Belerofonte,

Hélicon.

Uma representação artística inspirada em Pégaso é perfeitamente compreensível, mas a associação não deve ser transformada em origem histórica.

AS ASAS COMO SÍMBOLO DA VELOCIDADE

Aqui a interpretação simbólica é particularmente natural.

A principal função de Seere é deslocar-se com velocidade extraordinária.

Sua montaria possui asas.

Iconografia e função apontam para a mesma ideia:

mobilidade sem as limitações normais do deslocamento terrestre.

A fonte, porém, não oferece uma explicação teórica dizendo:

“as asas significam velocidade”.

Essa é uma leitura simbólica contemporânea coerente com o texto.

A FUNÇÃO CENTRAL: IR E VIR

A Ars Goetia descreve o ofício de Seere inicialmente de maneira quase minimalista:

ir e vir.

Essa formulação simples define grande parte de todo o resto.

Seere é um espírito do:

deslocamento,

trânsito,

transferência,

rapidez.

TRANSPORTAR E TRAZER DE VOLTA

O texto amplia essa função dizendo que pode:

carregar,

levar,

trazer de volta

ou transportar qualquer coisa para onde se deseje que vá ou de onde se deseje que venha.

Assim, não temos apenas movimento próprio.

Seere também está associado a:

movimentação de objetos.

NÃO É NECESSÁRIO CHAMAR ISSO DE “TELETRANSPORTE”

A palavra “teletransporte” pertence à linguagem moderna.

Ela pode funcionar como analogia.

Não é o vocabulário do grimório.

A fonte fala em:

ir,

vir,

carregar,

recarregar ou trazer de volta,

atravessar o mundo rapidamente.

A formulação histórica deve permanecer separada do rótulo contemporâneo.

ATRAVESSAR O MUNDO NUM PISCAR DE OLHOS

A imagem mais famosa de Seere é sua capacidade de percorrer:

toda a Terra num piscar de olhos.

Essa frase transforma velocidade em característica quase absoluta.

Não se trata apenas de um cavaleiro rápido.

A personagem ultrapassa completamente a escala normal de movimento.

VELOCIDADE É O ELEMENTO MAIS CONSISTENTE DE SEERE

Tudo converge para ela.

Cavalo alado.

Ir.

Vir.

Transportar.

Trazer de volta.

Passar sobre a Terra.

Fazer coisas acontecerem subitamente.

É uma identidade extremamente concentrada.

“TRAZER ABUNDÂNCIA” PRECISA DE CUIDADO

Uma das interpretações modernas mais populares apresenta Seere como:

espírito da abundância,

prosperidade,

riqueza rápida.

Essa leitura depende principalmente de uma frase inglesa:

“to bring abundance of things to pass on a sudden.”

O ponto é importante.

A frase não precisa significar:

“trazer abundância material.”

Pode significar:

fazer muitas coisas acontecerem subitamente

ou

produzir grande quantidade de resultados rapidamente.

ABUNDÂNCIA DE COISAS NÃO É NECESSARIAMENTE ABUNDÂNCIA FINANCEIRA

A diferença muda bastante a interpretação.

A fonte não diz diretamente:

faz dinheiro aparecer,

concede riqueza,

aumenta rendimentos.

Ela fala em produzir rapidamente:

abundance of things.

A leitura moderna de prosperidade não é impossível como extensão simbólica.

Mas não deve substituir a frase histórica.

SEERE NÃO É ORIGINALMENTE UM “DEMÔNIO DA PROSPERIDADE”

Esse título é posterior.

A função de tesouros pode naturalmente aproximá-lo da riqueza.

Ainda assim, o eixo principal do texto é:

velocidade,

transporte,

descoberta.

Não riqueza em sentido econômico moderno.

SEERE E OS ROUBOS

A entrada afirma que Seere fornece:

uma relação verdadeira de todo tipo de roubo.

Isso significa que pode fornecer informações confiáveis sobre:

furtos,

roubos

ou acontecimentos dessa natureza.

A FONTE NÃO DIZ QUE SEERE ENSINA A ROUBAR

Essa é outra interpretação moderna comum.

Alguns resumos afirmam:

“Seere ajuda em roubos.”

A frase principal não diz isso.

Ela afirma que ele fornece:

informações verdadeiras sobre roubos.

Essas duas funções são completamente diferentes.

REVELAR UM ROUBO NÃO É COMETÊ-LO

Essa distinção aproxima Seere muito mais de:

investigação,

localização,

reconstrução de fatos

do que de criminalidade.

Qualquer atribuição direta de assistência a furto precisa de outra fonte.

TESOUROS ESCONDIDOS

Seere também revela:

tesouros escondidos.

Esse motivo é bastante comum na literatura goética.

Purson.

Gremory.

Amy.

Valac.

Cimejes.

Andromalius.

Diferentes espíritos possuem alguma relação com riquezas ou objetos ocultos.

Seere distingue-se pela combinação com velocidade e transporte.

SEERE NÃO CRIA O TESOURO

Ele revela aquilo que está:

escondido.

O objeto já existe dentro da lógica do texto.

A função é de:

descoberta.

“E MUITAS OUTRAS COISAS”

A descrição acrescenta ainda que Seere fornece informações sobre:

many other things.

A frase é propositalmente ampla.

Entretanto, não é metodologicamente correto transformá-la em:

“Seere sabe absolutamente tudo.”

A fonte não utiliza linguagem de onisciência.

UMA FUNÇÃO AMPLA NÃO É UMA FUNÇÃO ILIMITADA

Esse princípio precisa ser mantido.

“Outras coisas” significa que o campo não termina estritamente em roubos e tesouros.

Não significa que não possua limites.

A NATUREZA DE SEERE

A entrada contém uma das descrições morais mais curiosas da Goetia:

“he is of an indifferent Good Nature.”

A expressão não possui equivalente perfeito em português moderno.

Traduzir simplesmente como:

“ele é indiferente e bom”

pode produzir um sentido estranho.

O SIGNIFICADO HISTÓRICO DE “INDIFFERENT”

No inglês antigo e moderno inicial, indifferent podia possuir sentidos mais amplos que o atual.

Além de neutralidade ou ausência de preferência, também podia funcionar em determinadas construções com sentido aproximado de:

moderado,

razoável,

imparcial,

relativamente.

Assim, a expressão provavelmente não pretende construir uma moderna classificação de alinhamento moral.

SEERE NÃO É “NEUTRAL GOOD” NO SENTIDO DE RPG

A comparação pode ser divertida.

Não é histórica.

A fonte não utiliza um sistema de alinhamentos.

O que ela parece comunicar é simplesmente que Seere possui uma disposição relativamente:

favorável,

moderada,

cooperativa.

UMA DAS FIGURAS MAIS COOPERATIVAS DA LISTA

A entrada continua dizendo que Seere está:

disposto a fazer qualquer coisa que o exorcista deseje.

Isso contrasta fortemente com vários personagens anteriores.

Andras apresenta perigo direto.

Flauros possui problema relacionado à mentira.

Belial exige condições e é descrito como instável na verdade.

Seere não recebe advertência semelhante em sua ficha.

ISSO NÃO O TORNA “BOM” EM SENTIDO TEOLÓGICO

É necessário distinguir:

disposição cooperativa

de

classificação moral absoluta.

Ele continua integrado ao catálogo goético de espíritos constrangidos por fórmulas cerimoniais dentro de uma cosmologia cristã.

A fonte apenas o descreve como relativamente favorável.

AS 26 LEGIÕES

Seere governa:

26 legiões.

Essa é a contagem preservada no Sloane 3825 e reproduzida pela principal tradição editorial goética.

Não existe um número anterior de Weyer para comparação porque Seere não está naquele catálogo.

Portanto, diferente de Flauros ou Cimejes, não temos uma transformação documental do número entre Weyer e a Goetia.

O primeiro número seguro já é:

26.

O NÚMERO NÃO DEVE SER CONVERTIDO EM POPULAÇÃO EXATA

As fontes não fornecem uma regra universal para calcular quantos espíritos individuais compõem cada legião.

Utilizar o tamanho de uma legião romana e multiplicá-lo por 26 é exercício especulativo.

Historicamente, o dado importante é a estrutura hierárquica:

Seere governa vinte e seis legiões.

O SELO DE SEERE

A tradição da Ars Goetia associa Seere a um selo específico.

A entrada termina afirmando que sua marca ou selo deve ser utilizada como lamen dentro da estrutura cerimonial descrita pelo texto.

Esse selo torna-se extremamente conhecido através das edições impressas posteriores.

NÃO TEMOS UM SELO MEDIEVAL DE SEERE IDENTIFICADO

Como Seere não possui antecedente medieval seguro entre as listas comparadas e também não aparece em Weyer, não existe base para afirmar que seu conhecido sigilo atual seja uma relíquia medieval ligada à personagem.

Sua história segura pertence à tradição manuscrita goética.

A EDIÇÃO DE MATHERS E CROWLEY

Em 1904, a publicação da Goetia editada por S. L. MacGregor Mathers e Aleister Crowley ampliou enormemente a circulação moderna de Seere.

É nessa tradição impressa que as variantes:

Seere,

Sear,

Seir

tornaram-se especialmente conhecidas.

A descrição permanece essencialmente a mesma.

Poderoso Príncipe.

Amaymon.

Leste.

Belo homem.

Cavalo alado.

Movimento extraordinariamente rápido.

Transporte.

Roubos.

Tesouros.

Boa disposição.

26 legiões.

SEERE NA TRADIÇÃO DE RUDD

Outra camada importante é associada aos manuscritos ligados a Thomas Rudd.

Harley MS 6483, copiado no início do século XVIII a partir de material atribuído à tradição de Rudd, também preserva a sequência de 72 espíritos.

Nessa corrente, os espíritos goéticos são relacionados a nomes angelicais do Shem ha-Mephorash.

Seere é posteriormente associado ao anjo:

Jabamiah.

JABAMIAH NÃO É O “NOME ANGELICAL ORIGINAL” DE SEERE

Esse cuidado precisa ser mantido.

O pareamento pertence a uma estrutura ritual e teológica posterior que coloca espíritos goéticos diante de nomes angelicais correspondentes.

Isso não demonstra que:

Seere era Jabamiah antes da queda,

ou

Jabamiah e Seere sejam uma mesma entidade dividida.

São afirmações diferentes.

A CORRESPONDÊNCIA É UM SISTEMA, NÃO UMA BIOGRAFIA

Sistemas ocultistas frequentemente conectam elementos através de:

número,

grau,

planeta,

anjo,

metal,

Tarô.

Essas relações podem ser internamente coerentes.

Não devem ser retroprojetadas como se fizessem parte da primeira descrição de Seere.

COLLIN DE PLANCY E A AUSÊNCIA DE SEERE

A 6ª edição do Dictionnaire Infernal, de 1863, preserva grande quantidade de personagens herdados de Weyer.

Entretanto, na edição consultada não foi localizado um verbete próprio de Seere.

Isso é coerente com uma característica estrutural do livro.

Sua conhecida relação da “monarquia infernal” segue amplamente a tradição atribuída a Wierus.

Como Seere não aparece em Weyer, também não aparece na lista de dignitários reproduzida nessa seção do Dictionnaire Infernal.

ESSA AUSÊNCIA É HISTORICAMENTE INFORMATIVA

Nem toda ausência constitui prova absoluta.

Mas neste caso ela ajuda a mostrar que Seere permaneceu ligado principalmente à linhagem específica da Goetia, enquanto muitas figuras de Weyer ganharam circulação mais ampla através de Collin de Plancy.

Isso também explica por que Seere não possui uma famosa gravura clássica de Louis Le Breton comparável às de:

Buer,

Andras,

Amdusias,

Bael

ou

Astaroth.

SEERE NÃO POSSUI UMA ICONOGRAFIA LE BRETON CLÁSSICA

Grande parte da arte moderna de Seere deriva diretamente da descrição textual:

homem belo,

cavalo alado.

Não de uma ilustração canônica do Dictionnaire Infernal.

Isso deu aos artistas contemporâneos liberdade muito maior.

SEERE POSSUI ANTIGA ORDEM ANGELICAL?

A Ars Goetia não informa.

Não encontramos na entrada:

Serafins,

Querubins,

Tronos,

Dominações,

Virtudes,

Potestades,

Principados,

Arcanjos

ou

Anjos.

Portanto, não existe base histórica principal para lhe atribuir um coro celestial anterior específico.

SEERE ERA UM ANJO CAÍDO?

Dentro de interpretações demonológicas cristãs, todos os espíritos do catálogo podem ser enquadrados genericamente como espíritos infernais ou caídos.

Isso não significa que cada um possua uma biografia angelical individual documentada.

No caso de Seere, ela não é fornecida.

SEERE NÃO É PÉGASO

Essa identificação precisa ser evitada pelo mesmo motivo que Valac não deve ser automaticamente identificado com um dragão mitológico específico.

Cavalo alado é uma categoria iconográfica.

Pégaso é uma personagem mitológica determinada.

A fonte fornece a primeira.

Não a segunda.

SEERE NÃO É HERMES OU MERCÚRIO

A extraordinária velocidade e capacidade de transportar coisas também incentivam comparações com Hermes/Mercúrio.

A analogia temática é evidente.

Hermes é mensageiro e viajante rápido em tradições clássicas.

Não existe, contudo, uma cadeia documental demonstrando que Seere seja uma demonização de Hermes.

Sem essa cadeia, a comparação permanece simbólica.

SEERE NÃO É UMA DIVINDADE PERSA IDENTIFICADA

Também existem propostas modernas de origem persa.

Nenhuma delas aparece demonstrada de forma satisfatória nas principais fontes históricas utilizadas neste estudo.

A situação documental continua simples:

Seere aparece seguramente na tradição goética inglesa do século XVII.

Qualquer origem anterior permanece aberta à pesquisa.

CORRESPONDÊNCIAS ASTROLÓGICAS MODERNAS

Sistemas posteriores associaram Seere a:

Júpiter,

Peixes,

decanatos específicos,

estanho,

Tarô,

elemento Ar,

cores,

incensos

e outros elementos.

Essas correspondências não pertencem à entrada original do Sloane 3825.

Algumas derivam da classificação de Príncipes por planeta.

Outras surgem de sistemas de decanatos e correspondências desenvolvidos posteriormente.

O TEXTO ANTIGO NÃO DIZ “SEERE É DE JÚPITER”

A associação pode ser construída a partir de classificações planetárias posteriores dos títulos goéticos.

Não deve ser confundida com aquilo que a primeira descrição efetivamente afirma.

INTERPRETAÇÃO SIMBÓLICA DE SEERE

Separada da reconstrução documental, Seere oferece uma das estruturas simbólicas mais claras de toda a parte final da Goetia.

Sua iconografia e suas funções convergem para:

velocidade orientada.

Não é simplesmente movimento.

É movimento com:

origem,

destino,

propósito.

Essa diferença permite interpretá-lo simbolicamente como figura da execução rápida sem perda de direção.

VELOCIDADE NÃO É O MESMO QUE PRESSA

Essa distinção é fundamental.

Velocidade pode resultar de:

preparação,

automação,

experiência,

processos eficientes.

Pressa pode resultar de:

ansiedade,

improvisação,

falta de planejamento.

Os dois podem parecer semelhantes externamente.

Os resultados são muito diferentes.

SEERE COMO SÍMBOLO DA EXECUÇÃO RÁPIDA

Um profissional competente não necessariamente trabalha de maneira lenta.

Pode executar rapidamente porque:

conhece o sistema,

possui ferramentas,

automatizou tarefas,

documentou procedimentos.

A velocidade nasce da estrutura.

O CAVALO ALADO COMO METÁFORA DA INFRAESTRUTURA

O cavalo representa movimento.

As asas removem limitações do terreno.

Em uma leitura tecnológica, isso pode simbolizar infraestrutura que reduz atrito.

Automação.

Cloud.

APIs.

Pipelines.

Ferramentas corretas ampliam velocidade humana.

NÃO É O PROFISSIONAL QUE “CORRE MAIS”

É o sistema que permite mover trabalho com menos resistência.

Essa talvez seja uma das melhores interpretações contemporâneas de Seere.

SEERE COMO SÍMBOLO DA AUTOMAÇÃO

Uma tarefa manual pode levar:

horas.

Um script corretamente construído pode realizá-la em:

segundos.

A função continua a mesma.

A velocidade muda radicalmente.

VELOCIDADE EM ESCALA EXIGE CONFIABILIDADE

Automação rápida com erro produz:

erro rápido.

Seere também possui uma função relacionada à:

informação verdadeira.

Essa combinação simbólica é importante.

Rapidez.

Mais:

precisão.

O IDEAL NÃO É APENAS “FAZER RÁPIDO”

É:

fazer rápido

e

manter confiabilidade.

SEERE COMO SÍMBOLO DE PIPELINES

Em desenvolvimento e infraestrutura, pipelines movem trabalho automaticamente.

Código.

Teste.

Build.

Deploy.

O conteúdo atravessa diferentes estágios até chegar ao destino.

Essa estrutura corresponde de maneira surpreendente ao ofício de:

levar

e

trazer.

SEERE COMO SÍMBOLO DE CI/CD

Uma boa pipeline reduz o tempo entre:

mudança

e

entrega.

Mas precisa possuir:

testes,

validações,

rollback.

Velocidade sem controle aumenta risco.

SEERE COMO SÍMBOLO DE LOGÍSTICA

Sua função textual é quase literalmente logística.

Algo está:

aqui.

Precisa estar:

ali.

O problema é transportar de maneira:

rápida,

correta,

confiável.

LOGÍSTICA NÃO É APENAS TRANSPORTE FÍSICO

Também existe logística de:

dados,

informações,

tarefas,

recursos.

SEERE COMO SÍMBOLO DE REDES

Pacotes atravessam o mundo em frações de segundo.

Para um observador pré-moderno, a comunicação digital pareceria extremamente próxima da imagem:

“percorrer a Terra num piscar de olhos.”

A INTERNET É UM SISTEMA DE TRANSPORTE

Transporta:

informação.

Não importa apenas a velocidade.

Importam:

rota,

integridade,

destino.

SEERE COMO SÍMBOLO DO ROUTING

Um pacote precisa saber:

de onde veio

e

para onde vai.

A função de Seere também é bidirecional.

Levar.

Trazer de volta.

SEERE COMO SÍMBOLO DE APIs

Uma requisição vai.

Uma resposta retorna.

Quanto menor a latência, mais instantâneo parece o processo.

“IR E VIR” É A ESTRUTURA BÁSICA DE MUITOS SISTEMAS DIGITAIS

Request.

Response.

Pergunta.

Resposta.

Envio.

Retorno.

SEERE COMO SÍMBOLO DA LATÊNCIA

Velocidade total não depende apenas de processamento.

Depende de quanto tempo informação leva para atravessar o sistema.

A função de Seere permite uma metáfora direta para:

redução de latência.

NEM TODA OTIMIZAÇÃO DE VELOCIDADE PRODUZ VALOR

Reduzir 10 milissegundos de um processo irrelevante pode ter menos impacto que corrigir uma tarefa que leva horas.

A velocidade precisa estar ligada a uma necessidade real.

SEERE COMO SÍMBOLO DE PRIORIZAÇÃO

A pergunta profissional não é apenas:

“como fazer mais rápido?”

Mas:

“o que realmente precisa ser rápido?”

SEERE COMO SÍMBOLO DO CACHE

O cache reduz necessidade de buscar repetidamente algo distante.

O resultado chega quase instantaneamente porque foi aproximado do destino.

Essa é outra forma de transformar distância em velocidade.

SEERE COMO SÍMBOLO DE CDN

Uma CDN distribui conteúdo geograficamente para que o usuário receba dados do ponto mais próximo.

“Percorrer o mundo num piscar de olhos” torna-se, simbolicamente:

trazer o recurso para perto de quem precisa dele.

SEERE COMO SÍMBOLO DE EDGE COMPUTING

Mover processamento para mais perto da origem do dado reduz latência.

Mais uma vez, a questão não é apenas potência.

É localização.

A DISTÂNCIA IMPORTA

Mesmo num mundo digital.

SEERE COMO SÍMBOLO DE ENTREGA

Uma ideia só produz valor quando chega ao destino.

Código precisa chegar à produção.

Documento precisa chegar à pessoa correta.

Backup precisa chegar ao armazenamento seguro.

TRANSPORTE CORRETO É PARTE DA QUALIDADE

Enviar o arquivo certo para o destino errado continua sendo falha.

SEERE COMO SÍMBOLO DA CADEIA DE SUPRIMENTOS

Itens precisam passar por:

origem,

armazenamento,

transporte,

destino.

Atraso em um ponto afeta todo o sistema.

VISIBILIDADE LOGÍSTICA É ESSENCIAL

Onde está?

Quando chega?

O que aconteceu?

A função investigativa de Seere combina diretamente com essa necessidade.

SEERE COMO SÍMBOLO DE RASTREAMENTO

A frase sobre roubos pode ser reinterpretada simbolicamente como:

rastreabilidade.

Algo desapareceu.

Precisamos descobrir:

onde,

quando,

como.

SEERE COMO SÍMBOLO DE AUDITORIA

Em sistemas digitais, rastreabilidade depende de:

logs,

timestamps,

identidades,

eventos.

Quando algo some, precisamos reconstruir o caminho.

“RELAÇÃO VERDADEIRA DO ROUBO”

Em linguagem contemporânea, isso lembra:

reconstrução confiável de evento.

Não apenas suspeita.

Evidência.

SEERE COMO SÍMBOLO DA INVESTIGAÇÃO DE FRAUDES

Uma transação inesperada ocorre.

O trabalho é reconstruir:

origem,

destino,

autorização,

tempo.

A função histórica relacionada a roubos torna a analogia natural.

SEERE COMO SÍMBOLO DA RECUPERAÇÃO DE ATIVOS

Tesouros escondidos podem representar simbolicamente recursos que:

existem,

mas não estão localizados.

Backups esquecidos.

Credenciais armazenadas.

Documentos arquivados.

Recursos financeiros não identificados.

ENCONTRAR É DIFERENTE DE CRIAR

Essa distinção histórica continua útil simbolicamente.

Algumas soluções não exigem criar algo novo.

Exigem descobrir aquilo que já existe.

SEERE COMO SÍMBOLO DA BUSCA EM GRANDES VOLUMES DE DADOS

Informação importante pode estar perdida em:

milhões de registros.

Encontrar rapidamente aquilo que importa é competência estratégica.

VELOCIDADE DE BUSCA ALTERA CAPACIDADE DE DECISÃO

Informação correta depois de três semanas pode ter menos valor que informação correta em três minutos.

SEERE COMO SÍMBOLO DO TEMPO COMO RECURSO

Tempo é um dos recursos mais limitados em qualquer operação.

Reduzir tempo pode produzir:

valor,

economia,

vantagem.

MAS VELOCIDADE POSSUI CUSTO

Mais rapidez pode exigir:

mais infraestrutura,

mais redundância,

mais complexidade.

O objetivo é equilibrar.

SEERE COMO SÍMBOLO DE PERFORMANCE

Performance é sempre contextual.

Um sistema pode ser extremamente rápido e ainda assim:

incorreto,

inseguro,

caro.

A velocidade precisa ser medida junto a outras propriedades.

SEERE E A “BOA NATUREZA”

Simbolicamente, a disposição cooperativa pode representar uma característica importante de boas ferramentas:

reduzir atrito.

Uma tecnologia útil facilita o trabalho.

Não exige que o usuário lute permanentemente contra ela.

FERRAMENTA BOA DESAPARECE NO FLUXO

Ela ajuda a tarefa acontecer.

Não se torna a tarefa.

SEERE COMO SÍMBOLO DE EXPERIÊNCIA DO USUÁRIO

Rapidez e simplicidade alteram percepção de qualidade.

Um serviço tecnicamente excelente pode parecer ruim se:

demora,

confunde,

falha no retorno.

TEMPO DE RESPOSTA É PARTE DA EXPERIÊNCIA

Usuários percebem latência.

SEERE COMO SÍMBOLO DO ATENDIMENTO

Responder rapidamente importa.

Mas responder rapidamente com informação errada piora o problema.

Novamente:

velocidade

mais

verdade.

SEERE COMO SÍMBOLO DE INCIDENT RESPONSE

Durante um incidente, tempo possui enorme importância.

Detectar.

Conter.

Comunicar.

Recuperar.

Quanto mais rápido, menor pode ser o impacto.

VELOCIDADE PRECISA DE RUNBOOK

No meio de uma crise não é ideal inventar todos os passos.

Preparação anterior permite resposta rápida.

SEERE COMO SÍMBOLO DE MTTR

Em confiabilidade, uma métrica importante é o tempo necessário para recuperar ou reparar um serviço.

Reduzir MTTR é uma forma moderna de transformar a ideia de Seere em princípio operacional:

resolver rapidamente sem sacrificar consistência.

SEERE COMO SÍMBOLO DO BACKUP E RESTORE

Backup só demonstra seu verdadeiro valor quando pode ser:

restaurado.

Rapidamente.

UM BACKUP QUE LEVA DIAS PARA RECUPERAR PODE SER INADEQUADO PARA DETERMINADO NEGÓCIO

Por isso existem objetivos de tempo de recuperação.

SEERE COMO SÍMBOLO DE RTO

Recovery Time Objective define quanto tempo um serviço pode ficar indisponível.

A questão é explicitamente temporal.

SEERE COMO SÍMBOLO DA COMUNICAÇÃO GLOBAL

A função de atravessar o mundo instantaneamente ganha significado especial no presente.

Uma mensagem pode sair do Brasil e chegar à Europa em segundos.

Vídeo.

Código.

Dinheiro.

Documentos.

A distância geográfica continua existindo.

A distância informacional diminuiu.

O CAVALO ALADO TORNA-SE UMA METÁFORA NATURAL DA REDE GLOBAL

Não porque a fonte previu internet.

Mas porque ambas as imagens resolvem simbolicamente o mesmo problema:

distância.

SEERE E BATHIN

Bathin também está relacionado a deslocamento rápido entre regiões.

A diferença é que Bathin aparece em Weyer e possui um perfil adicional ligado a ervas e pedras preciosas.

Seere concentra-se mais fortemente em velocidade, transporte e descoberta.

SEERE E GAAP

Gaap também consegue transportar pessoas rapidamente entre diferentes regiões em sua tradição.

Entretanto, Gaap possui enorme quantidade de outras atribuições:

filosofia,

amor,

ódio,

consagrações

e autoridade hierárquica.

Seere é muito mais especializado.

SEERE E VALAC

Valac encontra:

tesouros

e

serpentes.

Seere encontra informações sobre:

roubos

e

tesouros.

Valac enfatiza localização e neutralização.

Seere adiciona:

velocidade e transporte.

SEERE E CIMEJES

Cimejes encontra:

coisas perdidas,

coisas escondidas,

tesouros.

Seere também trabalha com ocultação e roubo.

A diferença está novamente no deslocamento.

Cimejes combina investigação com trivium e identidade militar.

Seere combina investigação com mobilidade quase instantânea.

SEERE E ANDROMALIUS

A comparação é especialmente interessante porque Andromalius vem apenas duas posições depois.

Andromalius traz de volta:

ladrões

e

bens roubados.

Seere fornece:

informações verdadeiras sobre roubos.

Simbolicamente, Seere pode representar:

identificação.

Andromalius:

recuperação e responsabilização.

SEERE E DANTALION

Dantalion, nº 71, trabalha com:

pensamentos,

conselhos secretos,

conhecimento,

influência mental.

Seere trabalha com:

movimento e informação objetiva sobre determinados acontecimentos.

São dois perfis completamente diferentes acrescentados no fechamento da lista.

SEERE E OROBAS

Orobas é conhecido por sua confiabilidade e respostas verdadeiras.

Seere também recebe explicitamente a função de fornecer relação verdadeira sobre roubos e tesouros.

A diferença é que Orobas possui um campo oracular muito mais amplo.

SEERE E O CONCEITO DE URGÊNCIA

A maior força simbólica de Seere também contém um risco.

Quando velocidade se torna valor absoluto, tudo passa a parecer urgente.

NEM TUDO PRECISA ACONTECER AGORA

Algumas decisões melhoram com:

análise,

teste,

tempo.

VELOCIDADE DEVE SER APLICADA ONDE O TEMPO REALMENTE IMPORTA

Esse é o equilíbrio profissional.

SEERE COMO SÍMBOLO DO “FAST TRACK”

Alguns processos podem ser acelerados sem eliminar controles.

Pré-aprovação.

Templates.

Automação.

Playbooks.

A velocidade vem da preparação.

PULAR ETAPAS NÃO É O MESMO QUE OTIMIZAR

Esse talvez seja o alerta simbólico mais importante ligado a Seere.

SEERE COMO SÍMBOLO DO TEMPO DE CICLO

Quanto tempo uma tarefa leva do início ao fim?

Mapear esse processo permite identificar:

esperas,

repetições,

gargalos.

MUITO TEMPO É PERDIDO ENTRE ETAPAS

Não necessariamente na execução.

Reduzir espera pode ser mais importante que tornar uma etapa individual alguns segundos mais rápida.

SEERE COMO SÍMBOLO DA ENTREGA CONTÍNUA

Grandes entregas esporádicas possuem risco elevado.

Pequenas entregas frequentes reduzem tempo de feedback.

Essa é uma forma disciplinada de velocidade.

SEERE COMO SÍMBOLO DO FEEDBACK RÁPIDO

Quanto mais cedo descobrimos que algo está errado, menor costuma ser o custo de corrigir.

Testes rápidos.

Monitoramento.

Revisão.

VELOCIDADE DE FEEDBACK É MAIS IMPORTANTE QUE VELOCIDADE CEGA

Esse princípio resume bem a combinação entre rapidez e verdade presente em Seere.

SEERE EXISTE?

Historicamente, Seere existe de maneira clara enquanto personagem textual da tradição goética.

Ele está documentado nos manuscritos do Lemegeton.

Posteriormente aparece na tradição de Rudd e em edições impressas da Goetia.

Essa existência literária e documental pode ser estudada objetivamente.

A existência de um ser sobrenatural correspondente à descrição pertence a outro campo e não é demonstrada pela simples sobrevivência dos manuscritos.

POR QUE SEERE É IMPORTANTE PARA O ESTUDO DA GOETIA?

Seere é especialmente importante porque demonstra que a Ars Goetia não é apenas uma reprodução ampliada mecanicamente de Weyer.

A maior parte da estrutura possui relação muito forte com a Pseudomonarchia Daemonum.

Mas a lista foi editada.

Reordenada.

Expandida.

Seere constitui evidência direta dessa expansão.

Ele não possui:

número em Weyer,

descrição em Weyer,

tradução correspondente em Scot.

Mesmo assim, entra na Goetia com uma ficha completamente formada:

título,

autoridade superior,

aparência,

funções,

temperamento,

legiões,

selo.

Isso significa que o compilador utilizava mais material do que simplesmente a versão inglesa de Weyer.

A origem específica desse material, entretanto, ainda precisa ser tratada com cautela.

SÍNTESE HISTÓRICA DE SEERE

Seere não aparece na Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer nem na sequência traduzida por Reginald Scot. Ele integra o pequeno grupo de espíritos adicionados à lista durante a formação da Ars Goetia.

Nos manuscritos do Lemegeton do século XVII, Seere ocupa a posição nº 70. É um Poderoso Príncipe subordinado, segundo sua própria entrada, a Amaymon, chamado ali Rei do Leste.

Sua aparência é a de um belo homem montado sobre um cavalo forte dotado de asas. Sua principal função é ir e vir com velocidade extraordinária, fazer muitas coisas acontecerem subitamente e transportar ou devolver objetos de um lugar para outro. É descrito como capaz de atravessar toda a Terra num piscar de olhos.

Também fornece informações verdadeiras sobre roubos, tesouros escondidos e outros assuntos. Sua disposição é apresentada pela expressão inglesa indifferent good natured, indicando uma natureza relativamente favorável ou moderadamente boa dentro da linguagem do período. Mostra-se disposto a cumprir aquilo que o exorcista solicita.

Governa vinte e seis legiões.

A edição Mathers/Crowley populariza as variantes Seere, Sear e Seir e ajuda a fixar essa descrição no ocultismo moderno.

A tradição relacionada a Rudd acrescenta posteriormente sistemas de correspondência, incluindo seu pareamento com Jabamiah dentro da estrutura dos 72 nomes angelicais.

A 6ª edição do Dictionnaire Infernal de Collin de Plancy, por outro lado, não apresenta na edição consultada um verbete próprio identificável para Seere, situação coerente com o fato de sua “monarquia infernal” seguir amplamente personagens herdados de Weyer, onde Seere não existe.

FICHA HISTÓRICA DE SEERE

O nome principal é Seere, com Sear e Seir como variantes tradicionais importantes e Seire como grafia posterior difundida. Sua primeira posição documental segura na linhagem utilizada neste estudo é o nº 70 da Ars Goetia. Não possui correspondente na Pseudomonarchia Daemonum de Weyer nem na tradução de Scot.

Seu título é Poderoso Príncipe. A entrada coloca-o sob Amaymon, chamado Rei do Leste dentro desse texto, embora outras tradições mágicas posicionem Amaymon em outro ponto cardeal.

Sua forma é um belo homem montado em cavalo forte com asas. A fonte não especifica sua idade, cor de cabelos, roupas, armadura ou cor da montaria.

Seu principal ofício é movimentar-se e transportar com extraordinária velocidade. Faz acontecimentos ocorrerem subitamente, leva e traz objetos, atravessa o mundo num piscar de olhos, relata verdadeiramente assuntos relacionados a roubos, descobre tesouros escondidos e fornece informações sobre outras matérias.

É descrito como possuidor de natureza relativamente boa ou favorável e mostra-se disposto a cumprir as solicitações do operador.

Governa 26 legiões.

Nenhuma antiga ordem angelical é informada.

Nenhuma origem bíblica da personagem goética é demonstrada.

Nenhuma divindade pagã específica está comprovada como antecedente.

A associação etimológica com o hebraico Seir permanece especulativa.

Seu selo pertence à tradição manuscrita da Ars Goetia.

PERGUNTAS FREQUENTES SOBRE SEERE

Quem é Seere na Ars Goetia?

Seere é o 70º espírito da Ars Goetia. É descrito como Poderoso Príncipe, aparece como belo homem montado sobre cavalo alado, movimenta-se com velocidade extraordinária, transporta coisas, fornece informações verdadeiras sobre roubos e tesouros e governa vinte e seis legiões.

Seere aparece em Johann Weyer?

Não. A comparação da Pseudomonarchia Daemonum com a Goetia mostra que Seere não aparece em Weyer.

Qual é o número de Seere em Weyer?

Nenhum. Não existe entrada correspondente.

Reginald Scot menciona Seere?

Não na sequência traduzida de Weyer.

Seere é uma criação da Ars Goetia?

Sua primeira documentação segura utilizada neste estudo encontra-se na tradição goética. Isso não permite afirmar com certeza que o compilador o inventou, pois uma fonte anterior atualmente perdida ou não identificada pode ter existido.

Quais são os outros espíritos acrescentados em relação a Weyer?

Vassago e os três últimos da sequência, Seere, Dantalion e Andromalius, não possuem entrada correspondente na lista de Weyer.

Seere é Príncipe?

Sim.

Seere é subordinado a Amaymon?

Sua entrada na Goetia afirma que está sob Amaymon.

Amaymon é Rei do Leste?

Na entrada de Seere, sim. Outros sistemas posicionam Amaymon no Sul, razão pela qual a atribuição não deve ser apresentada como universal.

Como Seere aparece?

Como um belo homem montado sobre um cavalo com asas.

Ele possui asas?

A fonte não diz que o homem possui asas. As asas pertencem ao cavalo.

O cavalo é Pégaso?

Não existe identificação documental com Pégaso.

Qual é a cor do cavalo?

A principal entrada não informa.

Seere é jovem?

A fonte diz apenas que é um belo homem. Uma idade específica não é fornecida.

Seere é angelical?

Algumas representações modernas usam estética angelical, mas a descrição goética principal não o chama de anjo.

Seere pode viajar instantaneamente?

A linguagem do texto afirma que atravessa toda a Terra “num piscar de olhos”. “Teletransporte” é uma interpretação moderna dessa velocidade extraordinária.

Seere pode transportar objetos?

Sim. Levar e trazer coisas constitui uma de suas principais funções.

Ele traz abundância?

O texto diz que faz uma abundância ou grande quantidade de coisas acontecer subitamente. Interpretar isso especificamente como prosperidade financeira é uma expansão moderna possível, mas não a única tradução da frase.

Seere traz dinheiro?

A entrada não diz diretamente que produz dinheiro.

Seere encontra tesouros?

A tradição afirma que fornece informação verdadeira sobre tesouros escondidos.

Ele ajuda a roubar?

A fonte principal afirma que fornece relato verdadeiro sobre roubos. Não diz explicitamente que auxilia na execução de furtos.

Seere encontra ladrões?

A entrada fala em fornecer relação verdadeira sobre roubos, mas não desenvolve uma função de capturar ladrões como Andromalius.

Seere sempre fala a verdade?

A verdade é explicitamente mencionada em relação aos roubos, tesouros e assuntos descritos. A fonte não fornece uma teoria geral de infalibilidade absoluta.

Seere é bondoso?

A entrada usa a expressão indifferent good natured. O sentido parece indicar uma disposição relativamente boa, moderada ou favorável, mas não deve ser convertido numa categoria moral moderna rígida.

Seere é um dos espíritos mais amigáveis da Goetia?

Sua entrada é incomumente favorável porque diz que está disposto a realizar aquilo que o exorcista deseja e não contém advertências semelhantes às de vários outros espíritos.

Quantas legiões ele governa?

Vinte e seis.

Existe outra contagem antiga importante?

A principal tradição goética utilizada neste estudo conserva vinte e seis. Não existe uma contagem de Weyer para comparar.

Seere aparece no Dictionnaire Infernal?

Na 6ª edição consultada não foi localizado verbete próprio de Seere. A lista de “monarquia infernal” apresentada por Collin de Plancy, baseada amplamente em Wierus, também não o inclui.

Seere aparece na Bíblia?

Não como personagem goética.

Seir aparece na Bíblia?

Sim como nome geográfico e pessoal relacionado principalmente à região de Edom, mas isso não prova relação histórica com Seere da Goetia.

O nome significa “peludo”?

A palavra hebraica Seir possui associações com “peludo” ou “áspero”, mas a derivação do nome goético a partir dela não está documentalmente comprovada.

Seere era uma divindade antiga?

Nenhuma origem pagã específica foi demonstrada.

Seere era Pégaso?

Não.

Seere era Hermes?

Não existe documentação que demonstre essa identidade.

Seere possui antiga ordem angelical?

A fonte não informa.

Jabamiah é Seere antes da queda?

Não existe base histórica para essa afirmação. Jabamiah aparece como correspondência angelical em sistemas posteriores associados à tradição de Rudd.

Seere possui selo?

Sim. A tradição da Ars Goetia atribui-lhe um selo próprio.

O selo é medieval?

Não há evidência segura de que o conhecido selo de Seere seja medieval.

CONCLUSÃO

Seere ocupa a posição nº 70 da Ars Goetia, mas seu maior interesse histórico não está apenas nas funções atribuídas a ele.

Está também naquilo que ocorre:

antes de sua entrada.

Weyer não o possui.

Scot não o possui.

Não encontramos um equivalente medieval seguro nas principais cadeias comparativas utilizadas para vários dos espíritos anteriores.

Então chegamos à tradição manuscrita do Lemegeton.

E Seere aparece praticamente completo.

Poderoso Príncipe.

Amaymon.

Leste.

Belo homem.

Cavalo alado.

Movimento.

Velocidade.

Transporte.

Roubos.

Tesouros.

Boa disposição.

Vinte e seis legiões.

Selo.

Não estamos diante de uma pequena alteração de personagem anterior.

Estamos diante de uma adição ao catálogo.

Essa diferença transforma Seere numa peça importante para compreender como a Ars Goetia foi construída.

O compilador não apenas copiou Weyer.

Selecionou.

Reordenou.

Alterou.

Acrescentou.

A lista de 72 é resultado desse processo.

Seere também oferece um dos exemplos mais claros de como interpretações modernas podem ampliar uma frase histórica.

“Fazer uma abundância de coisas acontecer subitamente” torna-se:

prosperidade.

O cavalo alado torna-se:

Pégaso.

A velocidade torna-se:

teletransporte.

Seir torna-se:

uma suposta etimologia hebraica comprovada.

A associação a Amaymon torna-se:

um sistema astrológico completo.

Cada expansão pode ser interessante.

Nenhuma precisa ser apresentada como se já estivesse escrita no manuscrito.

O núcleo histórico é suficientemente forte por si só.

Seere representa:

velocidade com direção.

Ele não apenas corre.

Vai para algum lugar.

Não apenas retorna.

Traz algo.

Não apenas encontra.

Relata aquilo que encontrou.

Essa estrutura oferece uma interpretação simbólica excepcionalmente moderna.

Sistemas profissionais também dependem de movimento orientado.

Informação precisa chegar ao destino.

Código precisa chegar à produção.

Backup precisa chegar ao armazenamento correto.

Uma resposta precisa chegar ao cliente.

Um pacote precisa chegar ao host.

Uma investigação precisa chegar à verdade antes que a informação perca valor.

Velocidade isolada é insuficiente.

Se um pacote chega rapidamente ao endereço errado, houve falha.

Se uma resposta chega em segundos e contém informação falsa, houve falha.

Se uma automação executa rapidamente uma configuração incorreta, o dano pode apenas acontecer mais depressa.

A velocidade útil depende de:

direção,

precisão,

controle.

Essa é talvez a característica simbólica mais interessante de Seere.

Sua tradição associa rapidez com:

relação verdadeira.

Mover rápido.

Sem abandonar a verdade.

O cavalo alado representa a superação da distância.

A investigação de roubos representa rastreabilidade.

O tesouro escondido representa valor que existe, mas ainda precisa ser localizado.

A capacidade de levar e trazer representa logística.

A boa disposição representa redução de atrito.

Tudo converge para uma ideia bastante profissional:

diminuir o intervalo entre necessidade e resultado.

Não através de improvisação.

Através de capacidade.

Na tecnologia, essa ideia aparece em praticamente todos os ambientes modernos.

Automação reduz tempo.

CDNs reduzem distância.

Caches reduzem espera.

Pipelines reduzem o intervalo entre desenvolvimento e entrega.

Observabilidade reduz o intervalo entre falha e diagnóstico.

Runbooks reduzem o intervalo entre incidente e resposta.

Backups testados reduzem o intervalo entre perda e recuperação.

O verdadeiro valor da velocidade não está em poder dizer:

“fiz em segundos.”

Está em reduzir tempo sem transformar qualidade em sacrifício.

Por isso, a imagem de Seere pode ser interpretada como algo muito mais sofisticado que a simples pressa.

Mobilidade eficiente.

Existe também uma segunda lição.

A moderna associação de Seere à abundância pode ser útil se compreendida de maneira menos superficial.

Abundância não precisa significar apenas dinheiro.

Pode significar:

capacidade.

Throughput.

Volume.

Um sistema que antes processava cem eventos agora processa dez mil.

Uma pessoa que realizava uma tarefa manualmente agora consegue automatizá-la.

Uma equipe que dependia de um especialista passa a possuir documentação e processos.

Nesse sentido, velocidade multiplica capacidade.

Mas apenas quando a estrutura consegue suportá-la.

Finalmente, sua posição próxima ao encerramento da Goetia possui interesse histórico particular.

Seere.

Dantalion.

Andromalius.

Três personagens que Weyer não fornecia.

É como se, no final da lista, pudéssemos enxergar com maior clareza o trabalho do compilador.

A fonte anterior termina.

O catálogo continua.

Novos nomes entram.

E a conhecida lista dos setenta e dois se completa.

Historicamente, Seere permanece o 70º espírito da Ars Goetia, sem correspondente conhecido na Pseudomonarchia Daemonum de Weyer, Poderoso Príncipe subordinado no texto a Amaymon, Rei do Leste, manifestado como belo homem sobre cavalo alado, associado ao deslocamento extraordinariamente rápido, ao transporte de objetos, à realização súbita de tarefas, à informação verdadeira sobre roubos e tesouros ocultos, a uma disposição relativamente favorável e ao governo de 26 legiões.

Simbolicamente, pode representar uma regra extremamente útil para tecnologia, gestão e execução:

a verdadeira velocidade não consiste em eliminar indiscriminadamente etapas, mas em remover distância, espera e atrito sem perder o destino, a rastreabilidade e a verdade daquilo que está sendo transportado ou realizado.

REFERÊNCIAS HISTÓRICAS E DOCUMENTAIS

BRITISH LIBRARY, SLOANE MS 3825 — Lemegeton Clavicula Salomonis, Parte I, Ars Goetia. É a principal testemunha utilizada pela edição crítica de Joseph H. Peterson. A entrada nº 70 apresenta Seere como Poderoso Príncipe sob Amaymon, Rei do Leste, manifestado como belo homem sobre cavalo forte com asas. Atribui-lhe deslocamento extraordinariamente rápido, capacidade de transportar e trazer objetos, produzir acontecimentos subitamente, fornecer informações verdadeiras sobre roubos e tesouros escondidos, natureza relativamente favorável e governo de vinte e seis legiões.

PETERSON, JOSEPH H. — edição comparativa da Pseudomonarchia Daemonum e da Ars Goetia. A tabela comparativa demonstra explicitamente que Seere, Dantalion e Andromalius não aparecem em Weyer, assim como Vassago não possui correspondente no catálogo da Pseudomonarchia. Essa comparação é fundamental para evitar a atribuição incorreta de uma entrada de Seere a Johann Weyer ou Reginald Scot.

PETERSON, JOSEPH H. — Lemegeton Clavicula Salomonis: The Lesser Key of Solomon. A introdução documental descreve a tradição manuscrita do Lemegeton, incluindo Sloane 3825 como testemunho do século XVII, Sloane 2731 datado do final do século XVII e outros manuscritos utilizados na comparação. O trabalho permite situar Seere dentro da tradição específica do Lemegeton em vez de retroprojetá-lo automaticamente sobre fontes renascentistas anteriores.

MATHERS, S. L. MACGREGOR; CROWLEY, ALEISTER. — The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, 1904. Populariza amplamente as variantes Seere, Sear ou Seir e conserva a conhecida descrição do belo homem sobre cavalo alado, sua extraordinária velocidade, capacidade de transportar coisas, conhecimento sobre roubos e tesouros, disposição favorável e as vinte e seis legiões.

SKINNER, STEPHEN; RANKINE, DAVID — The Goetia of Dr Rudd. A tradição de Rudd preserva Seere/Seer como o 70º espírito e mantém o núcleo da descrição goética, incluindo Amaymon, o cavalo alado, velocidade, transporte, roubos, tesouros e vinte e seis legiões. Essa corrente também pertence ao desenvolvimento posterior que relaciona os espíritos goéticos aos nomes angelicais do Shem ha-Mephorash.

COLLIN DE PLANCY, JACQUES. — Dictionnaire Infernal, 6ª edição, 1863. Na edição consultada não foi localizado verbete próprio para Seere na letra S. A seção “Monarchie infernale”, baseada amplamente na classificação atribuída a Wierus, igualmente não o relaciona entre seus Príncipes, Duques, Marqueses, Condes e Presidentes, situação coerente com sua ausência na Pseudomonarchia Daemonum.

BIBLE GATEWAY — NIV Exhaustive Concordance Dictionary, entrada śēʿîr. Registra Seir como nome hebraico relacionado a “hairy”, “shaggy” e à região bíblica conhecida como Seir. A fonte é útil apenas para demonstrar a existência dessa possível aproximação linguística. Não estabelece qualquer ligação histórica com Seere da Ars Goetia.

FONTES LEXICOGRÁFICAS DE INGLÊS HISTÓRICO — “indifferent”. O uso antigo de indifferent podia abranger sentidos como moderado, razoável, imparcial ou sem preferência, além dos sentidos modernos. Isso recomenda cautela ao traduzir literalmente a expressão goética indifferent good natured como simples apatia moral.