Vassago: história, origem e tradição do 3º espírito da Ars Goetia
Vassago ocupa a terceira posição na Ars Goetia e apresenta um problema histórico diferente daquele encontrado nos dois primeiros espíritos da lista.
Bael já aparece como nº 1 na Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer.
Agares aparece como nº 2.
Quando chegamos ao terceiro lugar, porém, a continuidade é interrompida.
Vassago não aparece na lista de Weyer nem na tradução inglesa de Reginald Scot que serviu de importante intermediária para a formação da Goétia posterior. Joseph H. Peterson chama atenção explicitamente para essa ausência.
Isso transforma Vassago num dos nomes mais interessantes de toda a lista.
Ele nos permite observar que os 72 espíritos da Ars Goetia não foram simplesmente copiados de Weyer mantendo exatamente a mesma sequência.
A lista foi reorganizada.
Nomes foram retirados.
Outros foram acrescentados.
E a investigação de Vassago nos conduz novamente à tradição mais ampla dos chamados Offices of Spirits, onde aparece uma figura chamada Usagoo, possivelmente relacionada ao Vassago posterior.
Mas essa relação precisa ser tratada com cautela.
É possível.
Não é uma identidade documentalmente resolvida.
Esse será o princípio central deste estudo.
Quem é Vassago na Ars Goetia?
A descrição de Vassago na Ars Goetia é relativamente curta.
Ele é apresentado como o terceiro espírito, um poderoso Príncipe, descrito como sendo “da mesma natureza que Agares”.
O texto acrescenta que Vassago possui uma boa natureza.
Seus principais ofícios são:
revelar coisas passadas;
revelar coisas futuras;
descobrir coisas escondidas;
e encontrar aquilo que foi perdido.
Ele governa 26 legiões de espíritos.
Essa é praticamente toda a descrição fundamental preservada na entrada.
Isso significa que grande parte daquilo que encontramos atualmente em páginas dedicadas a Vassago foi acrescentado posteriormente.
Sua aparência detalhada.
Cor.
Planeta.
Metal.
Incenso.
Signo.
Tarô.
Personalidade extensamente desenvolvida.
Correspondências psicológicas.
Essas informações podem pertencer a sistemas modernos.
Não fazem todas parte do núcleo da Ars Goetia.
Vassago é o terceiro espírito — mas não estava em Weyer
Este é o primeiro fato histórico que precisa receber destaque.
A Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer apresenta 69 entradas na forma preservada, apesar de mencionar 72 em determinado ponto.
Quando Peterson compara Weyer com a lista goética posterior, registra claramente:
Vassago não aparece em Weyer.
Também não aparece na tradução do catálogo de Weyer incorporada por Reginald Scot.
Na sequência goética posterior, entretanto, Vassago surge imediatamente depois de Agares.
Isso altera a organização herdada da fonte anterior.
Portanto, devemos evitar uma formulação muito repetida na internet:
“Vassago vem da Pseudomonarchia Daemonum.”
Não exatamente.
A Goetia como conjunto depende fortemente daquela tradição.
Vassago individualmente é justamente uma das exceções.
A transformação da lista dos 72
Vassago ajuda a visualizar algo que explicamos na nossa página-pilar dos 72 Daemons da Ars Goetia.
Weyer possui 69 entradas.
A Goetia não mantém simplesmente todas elas e acrescenta três.
A reorganização é mais complexa.
Pruflas ou Bufas, presente em Weyer, desaparece da lista goética.
Em contrapartida, entram:
Vassago;
Seere;
Dantalion;
e Andromalius.
O resultado final é o famoso conjunto dos 72.
Peterson registra precisamente essa diferença ao comparar as listas.
Vassago, portanto, é a primeira oportunidade dentro da nossa sequência individual para demonstrar que a lista goética é uma construção textual, não uma série imutável que sempre existiu exatamente na mesma ordem.
Então de onde veio Vassago?
Essa pergunta é mais difícil.
Não deveríamos simplesmente responder:
“Foi inventado pelo autor da Goétia.”
Também não temos evidência suficiente para afirmar isso.
Existe uma tradição anterior e paralela dos Offices of Spirits, ou Liber Officiorum Spirituum, que apresenta nomes e descrições relacionados aos catálogos que posteriormente influenciaram Weyer e o Lemegeton.
Dentro de uma dessas versões aparece uma figura chamada Usagoo.
Essa proximidade nominal levou pesquisadores e editores a considerar uma possível relação entre Usagoo e Vassago.
Mas precisamos observar as diferenças.
Usagoo no Book of the Office of Spirits
Na versão publicada da tradição dos Offices of Spirits, Usagoo aparece aproximadamente como um espírito de aspecto angelical.
É descrito como justo e verdadeiro em suas ações.
Seus ofícios estão relacionados ao amor e à revelação de tesouros escondidos.
Também governa vinte espíritos.
Essa descrição não corresponde exatamente ao Vassago da Goetia.
O Vassago goético governa 26 legiões e está associado principalmente ao passado, futuro e descoberta de coisas escondidas ou perdidas.
Há proximidade temática na revelação de coisas ocultas.
Há proximidade nominal entre Usagoo e Vassago/Vsagoo.
Mas as entradas não são idênticas. A própria discussão editorial de A Book of the Office of Spirits observa que a identificação é possível, porém não formalmente demonstrável devido às diferenças entre as descrições.
Por isso, a formulação correta é:
Usagoo pode representar um antecedente ou uma figura relacionada a Vassago, mas não podemos declarar a identidade como fato estabelecido.
A importância dos Offices of Spirits
Essa possível conexão é importante porque impede outra simplificação.
Vassago não aparece em Weyer.
Isso não significa necessariamente que seu nome tenha surgido pela primeira vez no momento da compilação da Ars Goetia.
A tradição dos Offices of Spirits é anterior e complexa.
Versões sobreviventes e materiais relacionados mostram que Weyer fazia parte de uma história textual maior.
A própria Pseudomonarchia utiliza Liber officiorum spirituum como referência para a tradição que apresenta.
O original único — se algum dia existiu como um único texto fixo — não sobreviveu de forma simples.
Temos testemunhos relacionados, cópias e reformulações.
Por isso, a genealogia de Vassago deve permanecer aberta à pesquisa.
Vassago ou Vasago?
Os manuscritos preservam variações do nome.
Peterson registra formas como:
Vassago;
Vasago;
Uasago;
e Vsagoo em testemunhos relacionados.
No Folger, aparece ainda uma forma Vsagoo.
Essas variações são normais em textos transmitidos manualmente.
Ortografia não possuía a padronização moderna.
Copistas interpretavam letras.
Grafias podiam mudar.
Uma mesma sequência fonética podia receber formas diferentes.
Portanto, essas variantes não devem ser automaticamente tratadas como entidades espirituais separadas.
Usagoo é apenas outra grafia de Vassago?
Talvez.
Mas aqui precisamos ser ainda mais cuidadosos.
Vsagoo aparece como variante relacionada à própria tradição goética.
Já Usagoo, no Book of the Office of Spirits, possui uma descrição diferente.
Semelhança nominal torna a relação plausível.
Não a torna automaticamente demonstrada.
Esse é um ótimo exemplo do princípio que orienta toda esta biblioteca:
nomes parecidos exigem investigação; não identidade automática.
Foi o mesmo problema encontrado quando analisamos Focalor e Rofocale.
O significado do nome Vassago
Até o momento, não existe uma etimologia filológica segura de Vassago amplamente estabelecida.
Tentativas modernas procuram derivar o nome de diferentes idiomas ou decompor suas sílabas para produzir significados.
Mas uma semelhança fonética não basta para estabelecer origem.
Isso se torna ainda mais problemático quando consideramos as variantes antigas:
Vassago;
Vasago;
Vsagoo;
e a possível relação com Usagoo.
Antes de escolher uma língua de origem, precisaríamos primeiro estabelecer uma forma mais segura do nome.
Portanto:
a etimologia de Vassago permanece incerta.
Essa conclusão é mais rigorosa do que oferecer uma tradução inventada.
Vassago é um Príncipe
Na Ars Goetia, Vassago recebe o título de Príncipe.
Essa classificação o coloca na mesma categoria hierárquica de figuras como Stolas, Orobas e Seere, enquanto outros espíritos possuem títulos como Rei, Duque, Marquês, Presidente, Conde ou Cavaleiro.
O título é parte da hierarquia textual.
Não deve ser transformado automaticamente numa escala absoluta de poder.
Não existe no texto uma fórmula demonstrando que todo Príncipe possua determinado nível de força, inteligência ou autoridade.
A palavra organiza o catálogo.
Não produz uma estatística objetiva.
Vassago é um “Príncipe do Inferno”?
Essa expressão pode aparecer em linguagem demonológica moderna.
A formulação historicamente mais precisa é:
Vassago recebe o título de Príncipe na Ars Goetia.
Dizer “Príncipe do Inferno” já reúne a classificação específica do grimório com uma cosmologia mais ampla.
Pode ser aceitável dentro de determinada tradição religiosa.
Mas, numa página histórica, é melhor preservar aquilo que a fonte realmente afirma.
“Da mesma natureza que Agares”
Essa é talvez a frase mais ambígua de toda a entrada.
O texto diz que Vassago é da mesma natureza que Agares.
O que exatamente isso significa?
A fonte não explica.
E justamente por isso devemos resistir à tentação de preencher a lacuna.
Pode sugerir semelhança de disposição.
Pode relacionar-se à forma como ambos responderiam ao operador.
Pode significar similaridade mais ampla de natureza espiritual.
Pode refletir alguma relação textual entre as figuras.
O texto não fornece definição suficiente para que escolhamos uma única interpretação com segurança.
“Mesma natureza” não significa “mesma aparência”
Essa correção é especialmente importante.
Agares possui uma aparência detalhada:
homem idoso;
crocodilo;
ave de rapina.
Vassago não recebe essa descrição na entrada da Ars Goetia.
Portanto, representar Vassago como homem montado num crocodilo segurando um açor porque ele seria “da mesma natureza” de Agares é uma interpretação artística posterior.
Pode existir.
Não deve ser apresentada como descrição original.
A fonte não diz:
“Vassago aparece exatamente como Agares.”
Ela diz que possui a mesma natureza.
São afirmações diferentes.
A Ars Goetia não descreve a aparência de Vassago
Este é um dos fatos mais importantes para corrigir a iconografia moderna.
O texto informa:
seu nome;
seu título;
sua natureza;
seus ofícios;
suas legiões;
e seu selo.
Mas não fornece uma aparência física específica.
Portanto, imagens modernas de:
um homem jovem;
um príncipe coroado;
um ser montado em crocodilo;
um falcão;
olhos especiais;
penas;
asas;
ou outras características,
precisam ser identificadas como arte ou interpretação contemporânea.
A ausência de aparência também é informação
Existe tendência a considerar lacunas algo que precisa ser imediatamente preenchido.
Não precisa.
A ausência de descrição é historicamente interessante.
Talvez a fonte anterior utilizada pelo compilador não possuísse essa informação.
Talvez tenha sido omitida.
Talvez “da mesma natureza de Agares” tenha funcionado como informação suficiente para o compilador.
Não sabemos.
Uma página de referência deve conseguir dizer:
a fonte não informa.
Vassago é “de boa natureza”
Outra característica excepcional da entrada é a afirmação de que Vassago possui good nature, “boa natureza”.
Essa expressão ajudou a construir grande parte de sua reputação moderna como espírito amigável, gentil, benevolente, confiável ou particularmente acessível.
Mas precisamos separar o texto da ampliação posterior.
A fonte efetivamente o chama de boa natureza.
Isso é documentado.
Não significa necessariamente que possuímos uma garantia universal de personalidade.
“Boa natureza” significa que Vassago é moralmente bom?
Não necessariamente.
Essa conclusão é mais forte que a frase original.
Estamos dentro de um texto de magia ritual que classifica diversos espíritos e descreve suas relações com o operador.
“Boa natureza” pode indicar disposição relativamente favorável dentro do sistema.
Não precisamos convertê-la automaticamente numa teoria moral segundo a qual Vassago seria objetivamente benevolente em todas as circunstâncias.
A própria palavra “bom” precisa ser interpretada dentro do contexto textual.
Não precisamos transformar Vassago em “o Daemon bonzinho”
Essa simplificação tornou-se especialmente comum na cultura digital.
Um espírito recebe uma descrição comparativamente favorável.
Séculos depois passa a ser apresentado quase como personagem de personalidade fixa:
educado;
gentil;
carinhoso;
paciente;
incapaz de enganar;
sempre protetor.
A entrada histórica não oferece tudo isso.
Ela fornece uma frase curta:
de boa natureza.
Todo o restante precisa de outra fonte ou deve ser reconhecido como interpretação.
Vassago e o conhecimento do passado
A primeira função específica de Vassago é revelar coisas passadas.
Essa faculdade insere a figura no amplo universo mágico da obtenção de informação oculta.
Dentro de uma visão histórica, isso representa uma capacidade sobrenatural atribuída ao espírito.
Não devemos fingir que os autores estavam falando apenas de memória ou reflexão psicológica.
O texto realmente apresenta Vassago como fonte de conhecimento sobre aquilo que ocorreu.
Historicamente, conseguimos demonstrar a afirmação textual.
Não demonstrar que uma evocação efetivamente forneça informações sobrenaturais precisas.
Vassago e o futuro
A segunda função é declarar coisas que estão por vir.
Isso tornou Vassago fortemente associado à profecia e divinação na recepção contemporânea.
A associação possui base textual real.
Mas é necessário manter uma distinção.
O grimório atribui capacidade de revelar o futuro.
Isso não constitui demonstração empírica de previsão sobrenatural.
Uma tradição religiosa pode acreditar nessa capacidade.
Uma página histórica deve dizer:
é isso que o texto atribui a Vassago.
“Príncipe da Profecia” é título histórico?
Não como título formal da entrada.
É uma descrição moderna compreensível baseada em sua função.
Seu título histórico no catálogo é Príncipe.
Sua função inclui conhecimento do futuro.
Chamá-lo poeticamente de “Príncipe da Profecia” pode fazer sentido numa corrente contemporânea.
Mas isso não deve ser apresentado como título original da Ars Goetia.
Conhecer o futuro não significa controlar o futuro
Essa distinção também é importante para interpretações modernas.
Saber algo e controlar algo são capacidades diferentes.
A entrada atribui a Vassago a função de declarar coisas futuras.
Não afirma automaticamente que ele possa transformar qualquer futuro segundo a vontade do operador.
Isso parece óbvio.
Mas tabelas modernas frequentemente ampliam “revelar o futuro” para:
alterar destino;
garantir resultado;
controlar eventos;
manifestar qualquer objetivo.
Esses acréscimos precisam de outras fontes.
Coisas escondidas
A terceira função é descobrir aquilo que está oculto.
Essa característica conecta Vassago à tradição mais ampla de magia relacionada à revelação de segredos e tesouros.
Dentro da história dos grimórios, encontrar aquilo que está escondido era uma preocupação extremamente comum.
Tesouros enterrados.
Objetos.
Informações.
Pessoas.
Segredos.
Magia cerimonial não tratava apenas de questões metafísicas abstratas.
Também respondia a preocupações práticas.
Coisas perdidas
A entrada acrescenta ainda aquilo que foi perdido.
Essa característica transformou Vassago, em várias tradições modernas, num espírito procurado para encontrar objetos desaparecidos.
Novamente, existe base textual para a associação.
Mas devemos evitar transformar uma atribuição religiosa num serviço garantido.
O texto diz que Vassago descobre coisas perdidas.
Isso é diferente de afirmar:
“Um ritual com Vassago sempre localizará qualquer objeto.”
A primeira frase descreve a tradição.
A segunda cria uma garantia empírica.
Oculto e perdido não são a mesma coisa
Existe uma diferença interessante entre esses conceitos.
Algo escondido pode estar deliberadamente ocultado.
Algo perdido pode simplesmente ter deixado de estar onde esperamos.
A distinção abre uma interpretação contemporânea útil.
Algumas informações não encontramos porque alguém as esconde.
Outras porque procuramos no lugar errado.
Algumas verdades são ocultadas.
Outras são esquecidas.
Algumas respostas precisam ser investigadas.
Outras precisam ser recuperadas.
Essa leitura pertence ao Templo.
Não à formulação explícita do grimório.
Vassago e investigação
Dentro de uma filosofia orientada pelo conhecimento, os atributos de Vassago permitem construir uma interpretação particularmente coerente.
Passado.
Futuro.
Oculto.
Perdido.
Todos envolvem uma pergunta:
como lidamos com aquilo que ainda não está diante de nós?
O passado exige reconstrução.
O futuro exige projeção.
O oculto exige investigação.
O perdido exige procura.
Isso torna Vassago uma figura simbolicamente rica para pensar busca de informação sob incerteza.
Essa interpretação é contemporânea.
O passado exige fontes
Se utilizarmos Vassago simbolicamente para pensar conhecimento do passado, surge um princípio importante:
o passado não é acessado apenas pela memória.
Documentos.
Objetos.
Registros.
Testemunhos.
Contexto.
Tudo precisa ser examinado.
É justamente aquilo que estamos fazendo nesta biblioteca.
Quando voltamos a Weyer, Scot ou aos manuscritos do Lemegeton, estamos procurando aquilo que se perdeu durante séculos de repetição.
Nesse sentido, o próprio estudo histórico pode ser interpretado como uma forma de recuperar informação perdida.
O futuro exige probabilidade, não certeza artificial
Uma leitura contemporânea responsável também pode transformar a função profética numa reflexão sobre previsão.
Seres humanos constantemente tentam antecipar o futuro.
Economia.
Meteorologia.
Engenharia.
Medicina.
Segurança.
Planejamento.
Nenhuma dessas áreas precisa possuir certeza absoluta para produzir previsões úteis.
Elas trabalham com evidência, tendências e probabilidades.
Dentro do Templo, Vassago pode simbolizar a necessidade de olhar adiante sem confundir previsão com certeza.
O futuro não é uma sentença
Essa distinção protege também contra o uso irresponsável de divinação.
Uma pessoa recebe uma interpretação e começa a tratá-la como inevitável.
“Vai acontecer.”
“Está escrito.”
“Não existe alternativa.”
Isso pode reduzir agência.
Mesmo numa tradição que aceita possibilidade de percepção espiritual do futuro, uma interpretação responsável precisa reconhecer limites.
O futuro contém escolhas, variáveis e eventos que não controlamos.
Uma previsão não deveria transformar alguém em prisioneiro de uma expectativa.
Encontrar o que foi perdido
Como símbolo contemporâneo, “encontrar aquilo que foi perdido” pode ser utilizado com muita profundidade sem exigir linguagem sobrenatural.
Conhecimento pode ser perdido.
Documentos desaparecem.
Tradições mudam.
Significados são esquecidos.
Fontes são substituídas por cópias de cópias.
Uma pesquisa séria frequentemente consiste exatamente nisso:
recuperar contexto.
Vassago pode, portanto, funcionar como símbolo de reconstrução.
Mas não de reconstrução imaginativa.
Reconstrução baseada em evidências.
O risco de encontrar apenas aquilo que queremos
Toda busca possui um problema.
Podemos procurar informação e selecionar apenas aquilo que confirma nossa expectativa.
Isso é especialmente importante quando lidamos com religião e esoterismo.
Se desejamos desesperadamente provar que determinada entidade era cultuada há cinco mil anos, provavelmente encontraremos algum site dizendo exatamente isso.
Mas encontrar uma afirmação não significa encontrar evidência.
Nesse sentido, uma interpretação madura de Vassago exige mais que procura.
Exige critério para avaliar aquilo que foi encontrado.
O selo de Vassago
Na tradição da Ars Goetia, Vassago recebe um selo próprio.
Esse é particularmente interessante porque, ao contrário de Bael e Agares, não possuímos uma entrada correspondente na Pseudomonarchia de Weyer para comparar diretamente com uma descrição anterior.
O selo pertence à tradição manuscrita do Lemegeton e aparece posteriormente reproduzido em edições como Mathers/Crowley.
Isso não significa que possamos datar cada traço do desenho com absoluta precisão.
Significa apenas que ele integra a tradição goética.
O selo não é símbolo da Antiguidade
Não existe base para dizer que o selo de Vassago:
vem do Egito antigo;
era utilizado na Babilônia;
pertencia a sacerdotes cananeus;
ou foi desenhado pelo Salomão histórico.
Essas alegações exigiriam evidência independente.
Dentro do conhecimento documental atual, o selo pertence à tradição moderna da magia salomônica.
Isso já lhe confere importância histórica.
Não precisa de uma falsa antiguidade.
Podemos decifrar cada traço?
Não de maneira historicamente segura.
Alguns ocultistas modernos oferecem interpretações para linhas, círculos e cruzamentos.
Essas leituras podem possuir valor dentro de seus sistemas.
Mas não possuímos uma chave original preservada explicando:
“esta linha representa o futuro”;
“esta curva significa tesouros”;
“este ponto representa determinado planeta”.
Sem documentação, essas explicações são interpretações posteriores.
Vassago possui aparência oficial?
Não segundo a entrada principal da Ars Goetia.
Esse ponto merece ser repetido porque imagens influenciam muito a compreensão popular.
Quando um artista moderno desenha Vassago como:
um príncipe humano;
um homem sobre crocodilo;
uma figura com ave de rapina;
um ser vermelho;
uma criatura alada;
ou qualquer outra forma,
estamos vendo uma interpretação artística.
Não uma reprodução de uma descrição física fornecida pela entrada goética.
“Mesma natureza de Agares” e a iconografia moderna
É compreensível que artistas tenham utilizado Agares como referência.
Se Vassago é “da mesma natureza”, talvez parecesse natural criar semelhanças visuais.
Mas isso é uma decisão artística.
Agares possui uma aparência textual.
Vassago não.
Portanto, nenhuma imagem moderna deveria ser legendada como:
“A aparência original de Vassago segundo a Ars Goetia.”
Isso seria impreciso.
Vassago governa 26 legiões
A entrada atribui 26 legiões ao espírito.
Assim como nos demais artigos da biblioteca, não devemos transformar esse número numa unidade matemática de poder.
A fonte não informa quantos espíritos compõem exatamente uma legião.
Também não afirma que 26 legiões tornem Vassago “mais fraco” que Agares, que possui 31, ou “mais forte” que outro espírito com quantidade menor.
As legiões fazem parte da linguagem hierárquica da tradição.
Vassago é menos poderoso por possuir 26 legiões?
Não existe base textual para esse ranking.
Quantidade de legiões, título e ofício não formam uma pontuação universal.
Um Príncipe com 26 legiões pode exercer funções completamente diferentes de um Duque com 31.
Comparar poder dessa maneira é uma construção moderna.
Vassago e Agares
A relação entre os dois precisa ser estudada cuidadosamente porque a própria entrada estabelece uma conexão.
Vassago é “da mesma natureza que Agares”.
Mas isso não significa que:
seja filho de Agares;
seja uma manifestação de Agares;
possua a mesma aparência;
governe junto com Agares;
tenha pertencido à mesma ordem angelical;
ou compartilhe todos os seus poderes.
Nenhuma dessas conclusões aparece automaticamente da frase.
A relação está documentada.
Seu significado exato permanece parcialmente indeterminado.
Agares pertenceu às Virtudes; Vassago também?
Não podemos concluir isso apenas por associação.
A entrada de Agares afirma explicitamente que ele pertenceu à ordem das Virtudes.
A entrada de Vassago não repete essa informação.
“Mesma natureza” não nos autoriza a transportar automaticamente toda a biografia de Agares para Vassago.
Portanto, dizer:
“Vassago era um anjo da ordem das Virtudes”
exigiria outra fonte.
A Ars Goetia não estabelece isso simplesmente em sua entrada.
Vassago é um anjo caído?
Dentro de uma cosmologia cristã demonológica, alguém pode interpretar os espíritos genericamente dessa maneira.
Mas a entrada específica não fornece uma narrativa detalhada de queda.
Não informa:
ordem angelical;
posição celeste;
causa da queda;
nome anterior;
ou história individual.
Portanto, não devemos inventar uma biografia.
Usagoo como anjo complica ainda mais a questão
A possível figura relacionada dos Offices of Spirits, Usagoo, é apresentada com aparência angelical e qualidades favoráveis.
Isso é interessante.
Mas como a identificação entre Usagoo e Vassago permanece incerta, também não devemos utilizar a descrição de Usagoo para preencher automaticamente as lacunas de Vassago.
A formulação apropriada é:
se Usagoo for realmente um antecedente de Vassago, essa tradição preservaria uma representação angeliforme anterior ou paralela; entretanto, a conexão não é demonstrada de maneira suficiente para tratá-la como fato.
Vassago e Sitael
Na tradição associada a Thomas Rudd, os 72 espíritos da Goetia foram sistematicamente relacionados aos 72 anjos do Shem HaMephorash.
Nesse arranjo posterior, Vassago é relacionado a Sitael.
Esse ponto deve ser colocado corretamente na cronologia.
A relação Vassago–Sitael não faz parte da pequena entrada básica do Lemegeton que define o terceiro espírito.
Pertence a um desenvolvimento esotérico posterior.
Portanto, não deveria aparecer numa tabela sem a indicação:
segundo o sistema de Thomas Rudd.
Vassago e o Shem HaMephorash
Esse caso oferece uma oportunidade para aplicar a regra estabelecida na página dos 72.
Quando vemos:
Vassago = Sitael;
não devemos interpretar a correspondência como se tivesse necessariamente existido desde o estágio original de formação da lista.
É um sistema de organização posterior.
Pode ser importante.
Pode possuir grande valor ritual para quem utiliza o método de Rudd.
Mas precisa ser datado e atribuído.
Correspondências astrológicas
Páginas modernas atribuem a Vassago diferentes correspondências:
planetas;
signos;
graus zodiacais;
dias;
metais;
cores;
elementos;
incensos;
e cartas do Tarô.
Essas listas frequentemente entram em conflito entre si.
Isso é um sinal de que não estamos diante de um único sistema original.
A entrada histórica de Vassago não apresenta uma tabela desse tipo.
Portanto, neste artigo-base, eu não recomendaria simplesmente publicar uma correspondência única como definitiva.
Quando sistemas discordam, a pergunta muda
Em vez de perguntar:
“Qual é o verdadeiro planeta de Vassago?”
pergunte:
“Qual sistema relaciona Vassago a qual planeta?”
Essa pequena mudança melhora radicalmente o estudo.
A correspondência deixa de ser uma essência atemporal da entidade e passa a ser uma construção identificável dentro da história do ocultismo.
Vassago é um espírito solar, jupiteriano ou marcial?
Depende do sistema moderno consultado.
A Ars Goetia não resolve essa disputa.
Portanto, um artigo de referência não deveria escolher uma correspondência apenas porque é a mais repetida em blogs.
Se decidirmos futuramente estudar astrologia goética, o ideal é criar uma página específica comparando:
Golden Dawn;
Crowley;
Rudd;
autores demonolátricos;
e outros sistemas relevantes.
Vassago e o Tarô
O mesmo vale para cartas do Tarô.
A entrada antiga não menciona Tarô.
Qualquer carta associada a Vassago pertence a uma síntese ocultista posterior.
Isso não invalida a correspondência dentro daquele sistema.
Apenas impede que a chamemos de “atributo original”.
Vassago era uma divindade antiga?
Não existe documentação suficiente para afirmar isso.
Até agora, não possuímos uma genealogia segura ligando Vassago a uma divindade mesopotâmica, egípcia, cananeia, greco-romana ou pertencente a outra religião antiga.
A semelhança ocasional com nomes encontrados em culturas antigas não basta.
Para afirmar uma origem precisamos de cadeia textual, linguística ou histórica.
Sem ela:
a origem religiosa pré-goética de Vassago permanece incerta.
Vassago aparece na Bíblia?
Não como o personagem demonológico identificado pela Ars Goetia.
O nome Vassago não aparece nos textos bíblicos como entidade com essa descrição.
A ligação com Salomão pertence à tradição pseudo-salomônica de magia ritual, não a uma entrada bíblica descrevendo esse espírito.
Vassago é originalmente luciferiano?
Não no sentido contemporâneo.
Assim como os demais espíritos da Ars Goetia, sua entrada pertence à tradição salomônica e demonológica do Lemegeton.
Uma corrente luciferiana moderna pode reinterpretá-lo.
Isso é um desenvolvimento religioso posterior.
Não precisamos fingir que o texto original era luciferiano para considerar Vassago relevante ao Luciferianismo moderno.
Vassago e Lúcifer
A entrada de Vassago não estabelece uma relação específica com Lúcifer comparável à relação entre Lucifuge Rofocale e Lúcifer no Grand Grimoire.
Portanto, frases como:
“Vassago é o oráculo de Lúcifer”;
“Vassago é o príncipe profético da corrente luciferiana”;
ou:
“Vassago transmite diretamente a luz de Lúcifer”,
precisam ser identificadas como construções contemporâneas de quem as utiliza.
Não são descrições centrais da entrada histórica.
A interpretação contemporânea do Templo de Lúcifer
Depois de estabelecer a documentação, podemos desenvolver nossa própria leitura.
Para Vassago, considero quatro elementos particularmente férteis:
passado;
futuro;
oculto;
perdido.
Essas quatro categorias estão diretamente ligadas aos ofícios atribuídos a ele.
Dentro da filosofia do Templo, podemos interpretá-las como quatro problemas do conhecimento.
Como reconstruir aquilo que aconteceu?
Como antecipar aquilo que pode acontecer?
Como revelar aquilo que está deliberadamente escondido?
Como recuperar aquilo que desapareceu da nossa compreensão?
Essa é uma interpretação contemporânea.
Vassago como símbolo da investigação
Uma investigação real começa frequentemente com ausência.
Não sabemos.
Algo está faltando.
Existe uma lacuna.
A tarefa não é imediatamente preenchê-la com uma crença.
É procurar.
Vassago pode representar simbolicamente essa disposição.
Quando algo está oculto, investigamos.
Quando algo está perdido, reconstruímos.
Quando se refere ao passado, procuramos evidências.
Quando envolve o futuro, trabalhamos com possibilidades.
Esse modelo é muito mais coerente com uma filosofia luciferiana do conhecimento do que simplesmente tratar Vassago como “Daemon que conta o futuro”.
Recuperar não é inventar
Esse princípio é especialmente importante.
Quando uma fonte desaparece, existe enorme tentação de preencher a lacuna.
“Provavelmente era assim.”
“Com certeza significava isso.”
“Os antigos sabiam.”
Uma hipótese pode ser útil.
Mas precisa continuar sendo hipótese.
A história de Vassago demonstra isso perfeitamente.
Temos Usagoo.
Temos uma semelhança nominal.
Temos diferenças nas descrições.
A resposta profissional não é escolher uma narrativa conveniente.
É dizer:
a conexão é possível, mas ainda não demonstrada.
Isso é investigação.
Vassago e previsão
Uma interpretação contemporânea de sua relação com o futuro pode ser útil para discutir planejamento.
Prever não é adivinhar com certeza.
É identificar:
padrões;
tendências;
variáveis;
riscos;
cenários.
Mesmo fora da espiritualidade, seres humanos precisam constantemente tomar decisões antes de possuir todas as informações.
O problema não é incerteza.
O problema é fingir certeza onde ela não existe.
Dentro dessa leitura, Vassago pode representar uma relação mais madura com o futuro:
antecipar sem confundir expectativa com destino.
Vassago e memória
O conhecimento do passado também pode ser reinterpretado além da simples lembrança individual.
Instituições possuem memória.
Comunidades possuem memória.
Tradições possuem memória.
Sites possuem arquivos.
Documentos preservam versões anteriores de ideias.
Um projeto que deseja tornar-se referência precisa conhecer a própria história.
Corrigir um artigo não exige fingir que sua versão antiga nunca existiu.
Podemos aprender com a diferença.
Nesse sentido, Vassago pode simbolizar também uma espécie de disciplina de memória.
Aquilo que foi escondido
Nem toda ausência acontece por acidente.
Informação também pode ser deliberadamente ocultada.
Em instituições.
Relacionamentos.
História.
Marketing.
Política.
Religião.
Uma filosofia de investigação precisa perguntar não apenas:
“O que está faltando?”
Mas também:
“Quem se beneficia se isso permanecer escondido?”
Essa é uma questão de pensamento crítico contemporâneo.
Não um poder específico descrito pela Goetia.
Aquilo que foi perdido
Outras informações simplesmente se perdem.
Um manuscrito desaparece.
Uma página é destruída.
Uma tradução se distancia do original.
Uma palavra muda.
Um contexto deixa de ser lembrado.
Vassago oferece um símbolo particularmente adequado para uma biblioteca dedicada justamente a recuperar a história dos grimórios.
Muitas vezes aquilo que consideramos “mistério oculto” é apenas informação que ainda não rastreamos suficientemente bem.
“Boa natureza” como ética da investigação
Podemos também reinterpretar cuidadosamente a expressão “boa natureza”.
Não como certificado de personalidade espiritual.
Mas como convite simbólico a uma forma de investigar que não dependa de violência intelectual.
Não precisamos destruir tudo aquilo em que alguém acredita para corrigir um erro histórico.
Podemos dizer:
“Essa correspondência é moderna.”
Sem dizer:
“Sua espiritualidade inteira é falsa.”
Podemos distinguir fé e evidência.
Podemos corrigir cronologia sem ridicularizar religião.
Esse equilíbrio é parte do projeto editorial do Templo.
Saber algo não significa saber tudo
Esse talvez seja um dos melhores limites simbólicos para Vassago.
A entrada atribui conhecimentos específicos.
Passado.
Futuro.
Oculto.
Perdido.
Ela não diz:
“Vassago possui conhecimento absoluto sobre todo o universo.”
Essa diferença serve como metáfora para o próprio conhecimento humano.
Dominar uma área não torna alguém especialista em todas.
Uma fonte confiável numa questão pode ser insuficiente para outra.
Autoridade precisa possuir escopo.
O perigo da certeza divinatória
Essa reflexão é particularmente importante em ambientes esotéricos.
Uma leitura oracular afirma algo.
A pessoa transforma aquilo imediatamente em certeza.
Toma decisões financeiras.
Rompe relações.
Abandona tratamento.
Acusa terceiros.
Tudo porque uma interpretação foi tratada como fato.
Independentemente da visão religiosa sobre divinação, decisões com grandes consequências deveriam considerar também evidências e circunstâncias concretas.
Espiritualidade não precisa eliminar prudência.
Vassago e autonomia
Uma previsão nunca deveria retirar completamente a agência do indivíduo.
“Isso acontecerá, portanto não posso fazer nada.”
Essa é uma interpretação perigosa de futuro.
Dentro da perspectiva do Templo, conhecimento deveria ampliar capacidade de decisão.
Não reduzi-la.
Se uma informação sobre o futuro possui algum valor, deveria ajudar a pensar.
Não substituir pensamento.
Conhecimento oculto não é necessariamente sobrenatural
Essa distinção também merece atenção.
Algo pode estar oculto porque:
está criptografado;
não foi publicado;
foi esquecido;
está arquivado;
é confidencial;
ou simplesmente não sabemos onde procurar.
Nem toda coisa escondida exige uma causa espiritual.
Isso torna o simbolismo de Vassago surpreendentemente aplicável à pesquisa contemporânea.
Encontrar informação frequentemente depende mais de método que de mistério.
Um espírito sem aparência como símbolo contra projeção
Existe ainda uma interpretação moderna interessante na própria ausência de forma.
Como Vassago não recebe aparência detalhada na entrada, o imaginário posterior possui enorme espaço para projetar imagens sobre ele.
Isso ilustra um problema humano recorrente:
quando falta informação, tendemos a completar o espaço vazio.
Às vezes corretamente.
Às vezes não.
Vassago pode tornar-se, paradoxalmente, um símbolo de cuidado contra projeção.
Quanto menos sabemos, mais precisamos distinguir aquilo que está documentado daquilo que nós mesmos acrescentamos.
Isso vale para este próprio artigo
Sabemos que Vassago aparece como nº 3.
Sabemos que é Príncipe.
Sabemos que a entrada o descreve como de boa natureza e da mesma natureza de Agares.
Sabemos seus ofícios.
Sabemos que governa 26 legiões.
Sabemos que não aparece em Weyer ou Scot.
Sabemos que existe uma figura anterior ou paralela chamada Usagoo que pode estar relacionada.
Mas não sabemos exatamente como ocorreu a passagem entre Usagoo, a tradição intermediária e Vassago no Lemegeton.
Portanto, não fingimos saber.
Esse limite é parte da pesquisa.
O que sabemos com razoável segurança
Vassago é o terceiro espírito da Ars Goetia.
Recebe o título de poderoso Príncipe.
É descrito como de boa natureza e da mesma natureza de Agares.
Seu ofício inclui revelar coisas passadas e futuras e descobrir aquilo que está escondido ou perdido.
Governa 26 legiões.
Não aparece na lista de Johann Weyer nem na transmissão de Scot utilizada como importante fonte para grande parte do catálogo goético.
Variantes como Vassago, Vasago, Uasago e Vsagoo aparecem na tradição manuscrita.
O selo integra a tradição do Lemegeton.
E uma figura chamada Usagoo aparece em materiais dos Offices of Spirits, podendo possuir alguma relação com Vassago, embora a identidade não esteja comprovada.
O que permanece incerto
Não conhecemos uma etimologia segura do nome.
Não temos uma aparência física claramente definida na entrada da Ars Goetia.
Não sabemos exatamente aquilo que “da mesma natureza que Agares” pretendia significar.
Não podemos concluir apenas dessa frase que Vassago pertenceu à ordem angelical das Virtudes.
Não possuímos uma cadeia textual completa demonstrando exatamente como Vassago entrou na lista.
E a possível identificação com Usagoo permanece hipótese plausível, não conclusão definitiva.
Também não há base suficiente para identificar Vassago como divindade antiga específica.
Perguntas frequentes sobre Vassago
Quem é Vassago?
Vassago é o terceiro espírito da Ars Goetia, apresentado como poderoso Príncipe de boa natureza.
Qual é a posição de Vassago?
Nº 3 da lista da Ars Goetia.
Qual é seu título?
Príncipe.
Vassago aparece em Weyer?
Não. Peterson registra explicitamente sua ausência da Pseudomonarchia Daemonum e da tradução de Scot.
Então Vassago foi criado pela Ars Goetia?
Não podemos concluir isso. A tradição dos Offices of Spirits contém uma figura chamada Usagoo que pode estar relacionada, mas a conexão não é completamente demonstrada.
Quem é Usagoo?
É uma figura encontrada numa versão do Book of the Office of Spirits, descrita de forma angelical e associada, entre outras coisas, à revelação de tesouros escondidos. Sua possível relação com Vassago continua sendo hipótese textual.
Quantas legiões Vassago governa?
26 legiões.
Vassago revela o passado?
Essa é uma atribuição explícita da Ars Goetia.
Vassago prevê o futuro?
A fonte lhe atribui a capacidade de declarar coisas futuras.
Vassago encontra objetos perdidos?
A entrada afirma que ele descobre aquilo que está oculto ou perdido.
Vassago é de boa natureza?
É assim que a entrada goética o caracteriza. Isso não precisa ser transformado automaticamente numa teoria universal de personalidade.
Qual é a aparência de Vassago?
A entrada principal da Ars Goetia não fornece uma aparência física detalhada.
Vassago anda sobre um crocodilo?
Não é isso que sua entrada diz. Essa imagem deriva normalmente da associação com Agares ou de representações posteriores.
Vassago carrega um falcão?
A entrada goética não fornece essa descrição para Vassago. Ela pertence explicitamente a Agares.
O que significa “da mesma natureza que Agares”?
A fonte não explica suficientemente. Não devemos interpretar a expressão como equivalência total entre as duas figuras.
Vassago pertenceu à ordem das Virtudes?
A entrada de Agares afirma isso sobre Agares. A de Vassago não repete essa informação. Não é seguro transferi-la automaticamente.
Qual é a origem do nome Vassago?
A etimologia permanece incerta.
Vasago é Vassago?
Vasago aparece como variante ortográfica do mesmo nome na tradição manuscrita.
Vassago e Usagoo são a mesma entidade?
É possível que exista relação textual, mas a identificação não está estabelecida de maneira conclusiva.
Qual é o selo de Vassago?
A Ars Goetia associa um selo próprio ao terceiro espírito. O símbolo pertence à tradição goética e não deve ser apresentado como artefato da Antiguidade.
Qual é o planeta de Vassago?
A entrada básica da Ars Goetia não estabelece uma correspondência planetária única. Sistemas posteriores oferecem correspondências próprias.
Qual é o signo de Vassago?
Correspondências zodiacais pertencem a sistemas ocultistas posteriores e precisam ser atribuídas às fontes que as utilizam.
Qual é a carta de Tarô de Vassago?
A entrada original não fornece uma carta de Tarô.
Qual anjo corresponde a Vassago?
Na organização posterior associada a Thomas Rudd, Vassago é colocado em relação com Sitael. Essa correspondência pertence ao sistema de Rudd, não ao núcleo da pequena entrada goética.
Vassago aparece na Bíblia?
Não como a entidade descrita na Ars Goetia.
Vassago era um deus antigo?
Não existe atualmente evidência suficiente para identificá-lo com segurança como antiga divindade específica.
Vassago é originalmente luciferiano?
Não no sentido moderno. Correntes luciferianas contemporâneas podem reinterpretá-lo dentro de seus próprios sistemas.
A perspectiva do Templo de Lúcifer
Dentro de nossa abordagem contemporânea, Vassago pode ser interpretado como uma figura relacionada à investigação do que não está imediatamente disponível.
O passado precisa ser reconstruído.
O futuro precisa ser pensado sem certeza artificial.
O oculto precisa ser investigado.
O perdido precisa ser recuperado.
Essa interpretação combina especialmente bem com uma filosofia que utiliza a luz como símbolo de conhecimento.
Luz não significa possuir todas as respostas.
Significa aumentar aquilo que conseguimos enxergar.
Nesse sentido, Vassago não precisa ser reduzido à figura de um “vidente infernal”.
Pode representar uma pergunta muito mais ampla:
o que fazemos quando a informação necessária ainda não está diante de nós?
Procuramos evidência?
Preenchemos a lacuna com desejo?
Aceitamos a primeira resposta que confirma nossa expectativa?
Ou reconhecemos aquilo que ainda não sabemos e continuamos investigando?
Vassago como disciplina contra a invenção
Talvez exista uma ironia especialmente apropriada neste espírito.
Vassago está relacionado à descoberta do que está escondido.
Mas sua própria origem permanece parcialmente escondida.
Ele não está em Weyer.
Aparece depois na Goetia.
Existe Usagoo em outra tradição.
As grafias se aproximam.
As descrições não coincidem completamente.
Temos peças.
Não temos toda a cadeia.
O pior método seria inventar o restante.
O melhor é exatamente aquele que o simbolismo de Vassago pode inspirar:
continuar procurando.
Conclusão
Vassago é uma das figuras mais importantes para compreender que a Ars Goetia possui uma história editorial própria.
Bael e Agares entram na sequência diretamente a partir da tradição de Weyer.
Vassago rompe essa continuidade.
Ele não aparece na Pseudomonarchia Daemonum nem na tradução de Scot, embora surja posteriormente como o terceiro espírito da Goetia.
Sua entrada é curta, mas marcante.
Vassago é Príncipe.
É descrito como de boa natureza.
Possui alguma relação de “natureza” com Agares.
Revela passado.
Declara coisas futuras.
Descobre aquilo que está oculto.
Encontra aquilo que está perdido.
Governa 26 legiões.
E possui um selo na tradição do Lemegeton.
Não sabemos com segurança qual é sua etimologia.
Não temos uma aparência física estabelecida pela entrada.
Não podemos afirmar que compartilhava a antiga ordem angelical de Agares.
Também não conseguimos demonstrar completamente se o Usagoo dos Offices of Spirits é realmente seu antecedente direto, embora a possibilidade mereça investigação.
Essas lacunas não tornam Vassago menos interessante.
Tornam-no um excelente exemplo daquilo que esta biblioteca pretende fazer.
Distinguir aquilo que sabemos.
Aquilo que provavelmente aconteceu.
Aquilo que é possível.
Aquilo que autores posteriores acrescentaram.
E aquilo que continua desconhecido.
Dentro da interpretação contemporânea do Templo de Lúcifer, Vassago pode representar busca informada diante da ausência.
Não uma promessa de certeza absoluta.
Mas a disciplina de procurar.
Quando o passado está obscurecido, investigue.
Quando o futuro está incerto, avalie possibilidades.
Quando algo está escondido, procure evidências.
Quando algo foi perdido, reconstrua.
E quando ainda não encontrou a resposta, não transforme a lacuna em invenção.
Talvez essa seja uma das formas mais coerentes de interpretar a função daquele que, segundo a Ars Goetia, revela justamente aquilo que não estava disponível aos olhos:
conhecimento não começa quando imaginamos uma resposta; começa quando reconhecemos exatamente aquilo que ainda precisa ser encontrado.
Leituras relacionadas
Para compreender a organização completa do catálogo, consulte Os 72 Daemons da Ars Goetia: lista completa, história, hierarquia e guia.
Leia também Agares: história, origem e tradição do 2º espírito da Ars Goetia, porque a própria entrada de Vassago afirma que ele é “da mesma natureza” de Agares.
Consulte ainda Bael: história, origem e tradição do 1º espírito da Ars Goetia, para acompanhar a formação da sequência desde o início.
Para compreender nossa metodologia de diferenciação entre fonte, interpretação e crença, leia Como diferenciar espiritualidade séria de fantasia esotérica.
Referências e leituras para aprofundamento
PETERSON, Joseph H. (ed.). Lemegeton Clavicula Salomonis — The Lesser Key of Solomon. Edição comparativa baseada especialmente no manuscrito Sloane 3825. A entrada de Vassago apresenta-o como o terceiro espírito, poderoso Príncipe, de boa natureza, da mesma natureza que Agares, conhecedor de passado e futuro, descobridor de coisas escondidas ou perdidas e governante de 26 legiões.
PETERSON, Joseph H. Goetia Spirit Variant Spellings. Comparação das grafias preservadas em Weyer, Scot e diferentes manuscritos e edições do Lemegeton. Registra variantes como Vassago, Vasago, Uasago e Vsagoo e demonstra a ausência do espírito na lista de Weyer.
WEYER, Johann. Pseudomonarchia Daemonum. Catálogo do século XVI fundamental para a genealogia da Ars Goetia. Vassago não aparece entre seus 69 espíritos, diferença explicitamente registrada por Peterson.
SCOT, Reginald. The Discoverie of Witchcraft. 1584. Sua transmissão inglesa de Weyer é uma fonte decisiva para a formação da Goetia, mas também não contém Vassago.
PORTER, John; HOCKLEY, Frederick; CAMPBELL, Colin D. (ed.). A Book of the Office of Spirits. Teitan Press, 2011. Preserva a figura chamada Usagoo, cuja proximidade nominal com Vassago sugere uma possível relação, embora as descrições diferentes impeçam uma identificação definitiva.
SKINNER, Stephen; RANKINE, David (eds.). The Goetia of Dr Rudd. Golden Hoard Press, 2007. Importante para o desenvolvimento posterior da tradição e para a correspondência sistemática entre espíritos goéticos e anjos do Shem HaMephorash.
MATHERS, S. L. MacGregor; CROWLEY, Aleister. The Book of the Goetia of Solomon the King. 1904. Edição de grande influência sobre a recepção moderna de Vassago e dos demais 72 espíritos.
DAVIES, Owen. Grimoires: A History of Magic Books. Oxford University Press, 2009. Referência para o contexto histórico amplo da produção, transmissão e circulação dos grimórios europeus.
TEMPLO DE LÚCIFER. Os 72 Daemons da Ars Goetia: lista completa, história, hierarquia e guia.
TEMPLO DE LÚCIFER. Agares: história, origem e tradição do 2º espírito da Ars Goetia.
TEMPLO DE LÚCIFER. Bael: história, origem e tradição do 1º espírito da Ars Goetia.
